劉金威 劉巍

內容摘要：本文以《左傳》中的禮貌句式為研究對象，以《魯隱公》一文為例，在記敘性文體及對話篇幅中分析路禮貌原則的使用情況，以具體的事例來論證禮貌句式運用的實際意義。禮貌句式的提出使禮貌原則這一理論得到實踐的檢驗，使禮貌原則真正運用到現實生活當中，試圖為人們的日常交際提供一定的幫助。

關鍵詞：《左轉》 禮貌句式 禮貌原則

禮貌原則是英國著名學者利奇（Leech）在對格賴斯（Grice）的合作原則基礎上提出的重要修正和補充，能解釋合作原則解釋不了的語言現象，是語用學原則繼已有理論又一新的研究成果，對語用學來說是一個新的里程碑。利奇對禮貌原則的提出引起了全世界許多國家學者的關注。眾所周知，利奇禮貌原則的提出以英語為背景的，而英語作為西方語言畢竟與東方語言的漢語是有一定的文化差異的，兩種語言所產生的地域、文化、民族習俗是不同的。

中華民族素有禮儀之邦的稱謂，中國人自古以來就崇尚禮儀，對禮的運用也不僅僅在語言方面，同時也涉及到了生活，政治等各個方面。要想真正了解漢語中的禮貌原則，我們就要首先研究中國的語言和文化。現在中華民族言語表達中的禮貌原則運用策略，是在長期的發展和嬗變中形成的。研究過去，不僅可以認識現在，而且還可以預測未來。

春秋末年左丘明所著的《左傳》也是先秦時期的一部重要著作，對我們了解先秦時期的禮貌句式具有重要意義。據學者楊志剛統計，整部《左傳》講到“禮”字共462次，另外還有“禮食”、“禮書”、“禮經”、“禮秩”各1次，“禮義”3次。因此《左傳》具有極高的語料價值，且其記敘性的文體及巨大的對話篇幅為分析禮貌原則的使用情況提供了極為有利的材料。對《左傳》的研究雖然成果較多，但很少有學者從禮貌原則的角度對其進行深入探討。

一.禮貌句式產生的原因

禮貌句式的產生和說話人的心理動機、心理需要有密切的關系，他們希望通過這種禮貌句式的運用，使聽話人獲得身心的愉悅，從而與說話人拉近距離，達到增進感情的目的，為說話人與聽話人的交往做了一個很好的鋪墊。同時也在聽話人心里為自己樹立一個良好的形象。

呂叔湘先生（1954）指出：“中國舊社會的習慣，社會地位較低的對于社會地位較高的，如卑幼對尊長，仆人對主人，平民對官長，窮人對闊人，是不能用普通第一第二身指稱詞的，得用尊稱和謙稱。”事實卻是如此，這是因為謙遜言語能充分體現其人本社會價值。

禮貌句式產生的原因具有很多實際的意義，下面筆者就從簡單的幾個方面對禮貌句式的產生進行簡單的闡述，使大家在實際生活中的運用借以簡單的參考。

1.顧及面子

言語行為講究禮貌，是為了滿足雙方的面子。《左傳》中的弗敢、不敢，這一言語行為的語旨用意是為了表示對聽話人的尊重，表面上將自己降了一格，事實上能得到對方的認同和尊重。說話者實施了以上言語行為后，產生的語效之一是聽話者感覺舒服，有認同感。如《魯隱公》中君主對臣下的對話，要注意的是說話人并非想放棄自己的權威，僅僅是通過這種禮貌句式的運用，使對方對自己的態度或者觀點的認同，也以此獲得對方的尊重。

2.自我保護

在先秦時期，諸侯士大夫對禮的深刻認識和理解，使他們自覺或不自覺的用禮來規范自己的言行，并對周圍發生的事物用禮的標準去評判，符合禮的就是正確的，并且受到大家的肯定;不符合禮的則是錯誤的，就會受到大家的斥責、反對，甚至因此而引發戰爭。

例如“宋公不王，鄭伯為王左卿士，以王命討之。”鄭伯當時擔任周天子的卿士，而他又同為鄭國的君主，他想攻打宋國，但卻沒有正當的理由，一旦他以鄭國的名義去攻打宋國，就有可能給他國以口實，反而給鄭國帶來災害，但他是以周天子的名義來攻打宋國，就可以稱為討伐，是符合禮的，是可以得到大家的認同的，這也同時為鄭國提供了自我保護。

所以禮貌對于人們來說有時是對自己必要的保護手段，“禍從口出”也許就是對這一觀點的重要論證，不注意說話的方式，或者不遵守禮，都會給自己帶來災禍，甚至為國家帶來戰爭。

3.表達情緒

在與人對話的時候，在句中或句尾添加一些語氣詞會向對話人以禮貌的形式，表達自己的一些情緒，如自己的一些內心情感，或者對說話人的“提醒”，讓其注意自己所表述的情感。這些語氣詞在現代漢語中如“嗎，呢，嘛，么，啊等”。

以“呢”為例，疑問句中提醒的對象是什么？同樣，對于“嗎”所在的疑問句的疑問程度問題也引起了廣泛的關注。對“嗎“疑問的標記作用產生出了不同的認識。從“嗎”能表示是非疑問句、揣測和反問，到“嗎”主要表“信1/4，疑3/4”的傾向問。

這在《左傳》中也是有所體現的，而相對于以現代的語氣助詞為結尾的禮貌句式，在《左傳》中相對應的則是“乎，然，矣，焉”等語氣助詞為結尾的禮貌句式。

例如：“對曰：‘姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”以語氣助詞為結尾的禮貌句子的運用頗為復雜;它們和情感密切相關，而情感中的細微差別不易區分，在具體的語境中也容易發生變化;它們與句子相互作用相互影響。同時，這類禮貌句式在這里也充分了表達說話者的情感訴求，以禮貌的方式向說話對象予以表達和強調。

4.增加美感

美感對于禮貌的體現，更多的在于交際，美感本身是一種藝術的體現，是一種高妙的境界，是一種美好的感受。當我們著意為交際構筑一份美妙，精心為交際營造濃濃的美感氣氛時，此時的交際便擺脫了功利色彩，超越了實用性，達到了更高的層次，給人以更好的感受，形成蕩氣回腸的效果。

美感是一個復雜的概念，它有著不同的內涵，往往因情境、對象等因素，表現出很大的差異。比如熱烈、輕緩、淡雅、艷麗都會引起相應的審美感受。所以我們在營構交際的美感氣氛時，要有針對性，重在合適;如若不然，美感氣氛無以形成，交際的完美境界也無從產生。

例如：潁考叔曰：“敢問何謂也？“公語之故，且告之悔。穎考叔以敢字句式，通過疑問的方式，表達了穎考叔自己的心理訴求：第一在魯隱公面前用“敢“字，表現對魯隱公的尊重，第二通過疑問句式，表達自己愿意傾聽魯隱公的痛楚，并幫助魯隱公排憂解難。這使得魯隱公內心的痛楚得以釋放，并對穎考叔增加了好感。這種以委婉的方式，增加了兩人對話場面以及對話效果的美感，正是禮貌原則產生的重要原因之一。

二.影響禮貌策略選擇因素的分析

對于禮貌策略的影響，重要的一點就是話語基調即人際關系方面的因素。這方面的因素主要有權勢、距離、親密度、權利與義務、地位、年齡、性別、情感等。

1.權勢因素。首先，我們來探討一下有關權勢因素對禮貌策略的影響，談到權勢因素就不得不談到萊可夫（Lakoff，1973）的禮貌觀。他提出說話人應遵守以下三個禮貌原則：“原則一：不要強求于人。原則二：給對方留有余地。原則三：增進相互之間的友情。”

原則一適用于交際雙方的權勢與地位不同等情況下，強求于人就意味著違背對方行事的意愿，相反的話，就是尊重對方的意愿。例如“鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：‘天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人。”這本是一個上級對下級的命令，而鄭伯卻以謙虛的方式，希望得到對方的認同。

原則二適用于交際雙方的權利與地位相等，但社交關系不很密切的場合，談話時給對方留有余地意味著說活人所提出的意見或請求，可能會被對方拒絕。例如：“冬，齊侯使來告成三國。公使眾仲對曰：‘君釋三國之圖，以鳩其民，君之惠也。寡君聞命矣，敢不承受君之明德。”齊國與魯國同屬于諸侯國，齊國的君主與魯國的君主地位是均等的，而魯隱公卻以敢字句式表示了對齊國君主的贊同，給對方留足了余地。

原則三是為了增進交際雙方的友情。適用于好友之間、親密朋友之間、甚至戀人之間。例如“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融。”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”在這里魯隱公與姜氏屬于親人關系，雖然因為之前的一些事使母子之間的關系出現裂痕，但在這里母子又得以重新團聚，以這種對比的禮貌句式來增進雙方的感情。

2.性別角色因素。兩性在言語交際行為中遵從禮貌原則的情況是不同的。女性言語行為比男性的更符合禮貌原則。女性認為不管在異性還是同性面前，都應使用稍文雅一點的言語行為。而男性一般相對于女性說話較粗俗，但在與女性交談的時候，或者有女性在場的時候，會注意自己的言語，自覺的遵循禮貌原則。在贊揚和同情言語行為上，一般女性多于男性。即使都有贊揚，贊揚言語行為的內容也相對不同，前者多贊揚穿著打扮等方面，而后者多贊揚社會成就等方面。這反映了男女兩性不同的社會追求，也與自古以來“男主外，女主內”的思維模式有關。

本文通過以上一些簡單的觀點的闡述，希望能讓大家對禮貌原則有一個粗略的了解，對大家的實際生活能起到一定的幫助，由于筆者才疏學淺，因而分析問題的深度不夠，并且有些問題尚未企及，有待于日后學識增長時再作更加深刻的討論，不足之處還望海涵。

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課題：教育部人文社會科學研究青年基金項目《先秦敘事語篇結構類型及模式研究》（19YJC740039）;遼寧省社會科學規劃基金一般項目《認知框架下先秦敘事語篇建構模式研究》（L18BYY006）.

（作者單位：沈陽大學文法學院）