頭發與政治

宋紅麗 甘桂琴

摘要：髡刑是以斷落頭發摧毀社會民眾價值觀的恥辱性刑法，也是統治者維護社會穩定的政治舉措。秦漢時，根深蒂固的儒家思想和法治文化促使髡刑產生，屆時佛教傳入，受到統治者推崇并得到社會民眾普遍認可，民眾逐漸接受“髡頭剃發”的身體表征，髡刑得以廢除。縱看秦漢時期，髡刑的“從立到廢”，頭發和政治的糾纏始終貫穿其中。

關鍵詞：秦漢時期;髡刑;政治

中圖分類號：K232文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）20-0134-03

恥辱性刑法定義雖略有區別，但大都將其定義為“損傷人格的刑法”。目前研究方向多以恥辱性刑法的種類和演變過程為主，單一刑法方面，研究多側重墨刑、刺配刑等。髡刑①以剃除頭發作為刑罰方式，特定符號的頭發時剃時留，究其實質是政治體系下民眾心理認同的改變。

一、 髡刑的思想根源

恥辱性刑法由來已久，堯舜禹時期，國家秩序尚未建立，自然條件惡劣，迫使部落間經常為爭奪資源和領地發生戰爭，懲罰戰俘通常采取相對嚴苛的措施，施以肉刑，對其身體的器官和四肢加以殘害。而對民眾自發組成以血緣關系為紐帶的部落團體，出現糾紛時往往通過約定族規進行處置，采取象征性刑法懲戒族人。《白虎通德論·五刑》中提到“犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯宮者屨扉，犯大辟者布衣無領”。此時，恥辱性刑法采取“畫衣裳”形式代替嚴苛法令，起到警戒族人的作用。隨著時代發展，部落團體隨著國家的建立走向消亡，開始形成以地域為中心的國家單元。統治者為維護國家政權和社會穩定，拋棄“畫衣裳”形式，采取嚴苛的法令條文約束民眾，傳統恥辱性刑法逐漸分為兩支：一支為去除毛發為主的純粹恥辱刑，如髡刑、耐刑、完刑①;一支為輕微損傷肉體為主的非純粹恥辱刑，如墨刑、鞭笞刑、明刑、宮刑。

恥辱性刑法發展有其思想基礎，秦漢時期儒家思想得到極大發展，儒家理論在民眾中普及。傳統的文化理念產生了“恥辱”和“榮譽”兩重心理認同。孔子自身也格外重視“恥”的認知和教化作用，《禮記·中庸》曾寫道：“知恥近乎勇”“恥感”是道德的開始;《荀子·勸學》中提到“物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。”儒家思想的熏陶下，恥感事件成為不光彩的代名詞并為社會民眾所不容。

髡刑能對受刑之人有如此大的影響與傳統思想關聯緊密。古人十分重視發須，在傳統思想中，一般把頭發看作自己身體的一部分與血液、手腳等器官一樣，不可或缺。頭發不光是普通毛發，因其可再生特征，還被認為是整個人精氣之所在，靈魂的棲息地，一旦頭發遭到損壞，發生斷裂，身體也隨頭發產生折損，生命健康受到威脅。秦二代亡，社會局勢非平穩運行，普通民眾在紛繁動蕩的思想中不上不下，兼之家族倫理和道德觀念的影響，使之無法擺脫根深蒂固的思想浸潤。科學技術落后，社會民眾只能將生命安全放置于鬼怪靈異事件之中，加以辨識。《魏書》卷一百一十二上《靈征志上》中記：“太和元年五月辛亥，有狐魅截人發。”“熙平二年自春，京師有狐魅截人發，人相驚恐。”《北史》卷八《齊本紀下》載：武平四年正月“有狐媚，多截人發”。神仙鬼怪的記載側面反映了社會民眾在特定時期的生活失序，價值觀被迫重建的痛苦心理。

宗法制是維系社會穩定的重要政治措施，宗法思想下形成以血緣親情為紐帶的封閉空間。一方面“德高望重”的長者用長久生活磨合形成的道德規范來管理家庭，教化子孫，樹立起“一榮俱榮，一損俱損”的榮辱觀念。獲刑之人雖身體無大傷，強烈的榮辱感卻能形成巨大精神壓力和思想負擔。另一方面，漢武帝接受董仲舒建議，采取“罷黜百家，獨尊儒術”治國思想，儒學思想開始居于正統地位。父慈子孝、綱理倫常成為人們日常行為準則。政治倫理化，統治者與民眾的關系被披上宗法觀念的溫情外衣。

《孝經》記載：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”倫理社會背景下，頭發被賦予的意義顯得愈發重要，犯罪之人被強制斷發，經受社會輿論打擊產生巨大的心理壓力。《風俗通義·佚文》記有秦漢時“徒不上墓”的習俗，“新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀。……今遭刑者，髡首剔發，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔。”受刑人的思想受到社會思想制約，道德觀崩坍，意識遭到強烈羞辱。禮儀之邦觀念下，“禮”是社會民眾日常行為準則，禮制是民眾必須遵循的倫理規范，禮制思想以各種形式規范民眾行為。例如，封建貴族的服飾規制、車架形制、飲食標準，或是平民百姓的婚喪嫁娶、祭祀祖先、男女大防等，外化形制表現出不同程度的正向強化。受刑者違背禮制規定，違背其內心對于禮的追求，從而產生強烈的恥辱感。也使觀之者引以為戒，遵守規定，不去犯罪讓自己陷入背禮無恥的境地。

民眾的思想認同和倫理道德在世家大族傳承中發展變化，身體符號的凸顯特征，民眾普遍擁有并蘊含獨特含義“頭發”被統治者所發現。髡刑誕生和發展，究其根本只是國家治理過程中思想統治的產物。

二、 髡刑的政治功能

“髡”據《說文解字》為：“從髟，剃發也”由此推斷，髡是將犯人的頭發、發須統統剃掉，使犯人身體特征異于常人，致受刑者喪失自由民身份，造成精神上的折磨。筆者推測髡刑是一種區別于肉刑等身體殘損的精神刑法。

髡刑在秦漢時期發揮著獨特的政治功能，《周禮.秋官.掌戮》有“髡者使守積”的記載。秦漢時期髡刑得到發展，已出土的秦漢竹簡中多有提及，如云夢睡虎地秦簡中就有“擅殺、刑、髡其后子”和“主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂“非公室告，勿聽”[4]等記錄，劉海年先生據此推測：“盡管它不是直接對犯某種罪的人髡刑，而是在談到犯罪人的非法行為時提到的，但既然在法律中出現了這種刑名，并且是同刑、殺并列提到的，說明秦存在髡刑是無疑問”。秦代，髡刑是用于“其子”“后子”等家庭關系的一種私自刑法，漢代時，成為一種被廣泛使用的刑法，施用范圍和形式愈發規范，逐漸形成一種獨立的制度。漢代孝文帝時期賈誼上疏中曾提到“與眾庶同黥劓髡刖笞傌棄市之法”由此推斷漢代時，髡刑已成為一種獨立的國家律令，得到廣泛施用。