老子哲學中的“無為”論研究

王婧

摘要：“無為”是老子哲學中極為重要的哲學范疇。“無為”在《老子》中大致有如下五種涵義：超越相對性、不妄為、為而不爭、循道而為以及順性而為。“無為”既是“道”的屬性，亦表示“道”有著使萬物自然而然發生和發展的功用。“無為”是實現“道”的具體方法和實踐行為。“無為”思想就是一種要求人們做到不妄為、順自然和尊重個性的工夫論。老子認為，若人們能夠有“無為”的工夫、“無為”的修養，則其處事是一定能夠達到“無不為”的結果的。所有的弱勝強、柔勝剛、靜勝躁的合道之規律也都是其無為而無不為思想的具體展現。

關鍵詞：老子;無為;道家;工夫論

中圖分類號：B223.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）20-0158-03

一、老子哲學中的“無為”范疇

在《老子》一文中，“無為”主要出現在如下章節：

第二章 ，“是以圣人處無為之事，行不言之教。”這是老子文中第一次出現“無為”這一概念。王弼注“無為”為：自然已足，為則敗也①。他強調了“無為”的任自然之義，這是此章“無為”的第一層含義。“無為”的另一層含義則體現在老子對于“無為之事”的論說上，在此句之前，老子先列舉了現象界的有無、難易等種種存在的相對性，并揭示出其價值的相對性。而后便道出了超越和消解這種種相對價值的方法，并將此種消解相對價值的作為稱之為“無為”。

第三章 ，“使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”河上公認為“無為”是不造作的順勢而為。他對此句的注解是：思慮深，不輕言。不造作，動因循②。

“無為”在此處指的是“智者”沒有妄為之心，如此天下則無不治。

第十章，“明白四達，能無為乎？”蘇轍認為“明白四達”可以達到內外兼治之效果。他說：內以治身，外以治國，至于臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？③另外，此處的“明白四達”也指雖然無所不明、無迷無惑，但若仍然能夠做到不恃才傲物而“無為”，唯有得道者能之。

第三十七章，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”林希逸注：無為無不為，自然而然也。侯王若能守此無為之道，則不求化萬物，而萬物自化矣④。這里的“無為”是指統治者應做到依順萬物之性、萬物之情。“無為”包含了率性、因循的涵義。

第三十八章，“上德無為而無以為”，憨山大師注：然上德所以有德者，以德出無為。功成事遂，而無恃為之心，故云“無以為”⑤。“上德”即“玄德”，這個“玄德”是“無為”的，即自然如此，沒有任何妄為。“上德”中沒有任何個人意志和目的，純任自然，故曰無以為。

第四十三章的“無為之益”，河上公注：法道無為，治身則有益于精神，治國則有益于萬民，不勞煩也⑥。此章說明了“無為”之用，而天下能領會此用之人卻不多。

第四十八章，“損之又損，以至于無為。無為而無不為。”王弼注：有為則有所失，故無為乃無所不為也⑦。“為道”需要“損之又損”，在個人修養上是減少欲望，解決各種“多欲”的問題;在治理國家方面則應減少繁苛的政令。此處的“無為”即“為道”。

第五十七章，“我無為而民自化”，薛蕙注：圣人無為固有不言之教，而百姓翕然自化矣⑧。“無為”“好靜”“無事”“無欲”正是對“多忌諱”“多利器”“多伎巧”“多法令”這些現象的對治，這也是老子對于圣人之治的要求。

第六十三章，“為無為，事無事，味無味。”王弼注：以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也⑨。三者皆是體道、悟道之義。此處的“無為”“無事”和“無味”都可以直接代指“道”。

第六十四章，“是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。”憨山大師注：圣人見在幾先，安然于無事之時，故無所為，而亦無所敗。虛心鑒照，故無所執，而亦無所失⑩。圣人是明白道體之人，可以做到“無為”，即不妄為，以此處事則無失。

依據前文對《老子》一文中“無為”這一范疇的分析總結，“無為”在《老子》中的涵義可以大致概括為如下五種：

第一，“無為”指的是一種超越性，表示一種超越對立區分的狀態;《老子》中的圣人是能夠超越現象界的種種相對性以及由此產生的相對價值，從而實現價值之絕對的。相對性在現象界普遍存在，相對性也意味著不穩定、不長久。世俗之人常受相對性之惑而以相對價值來對事物進行判斷區分，這樣必然產生價值歧視。而歧視本身就是有失公正的，也是不合道的。故而老子認為圣人應該認清這些相對的現象并超越之。這是老子“無為”的第一層含義。

第二，“無為”就其字面意思來看，表示的是不做什么，即對萬物的發展不干涉，不強加;《老子》在第二章中有“行不言之教”之語，老子認為作為一個好的統治者，不應該常常對人們發號施令，而應使民自為。這里的“無為”是不妄為，即不做有違“道”的事情。

第三，“無為”并不是什么都不做;老子有言：“為而不爭”。老子認為“無為”仍是要做事情，且要努力去做，但“無為”與“有為”的區別就在于“無為”是在做了應該做的事情之后馬上處下、不爭、不居功自傲，在行為和心態上都認為自己什么都沒有做。“道”之所以可使萬物作而不為始，也正是因為“道”具備這種“無為”的品質。所以，“無為”也是在告訴人們要做什么，“為無為”即循“道”而“為”。

第四，“無為”也是在表述一種不為而成的“天之道”，用老子的話講，即“不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”。“無為”的這層含義表明“為無為”后的結果。依據“天之道”而為，必然是會得到“勝”“善應”“自來”等諸多好的結果的。這也是天之道對于萬物的正向引導。

第五，“無為”既是順自然而為，就表示按照萬物之自然，按照物之性、物之情、物之理而為。注意到萬物的差異性并依順事物的個性去“為”的做法，是對萬物本性的尊重。尊重萬物之個性就是給萬物以自由，所以“無為”中亦有尊重萬物的差別性且給予萬物以自由的涵義。