中庸思想在國家對(duì)外戰(zhàn)略中的應(yīng)用

李蕾

摘要：中庸思想是儒家核心思想之一，除了哲學(xué)和道德內(nèi)涵，中庸亦是一種政治思想。在治國理政中，中庸思想強(qiáng)調(diào)采取適中的政策和行為，追求德性政治與和諧政治。在紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)和主流的西方國際關(guān)系理論中，也蘊(yùn)含著一定的中庸思想。中庸思想對(duì)國家對(duì)外戰(zhàn)略有重要意義，國家要以國家實(shí)力為基礎(chǔ)，兼顧軟硬實(shí)力，靈活應(yīng)用平衡與對(duì)沖戰(zhàn)略，提升國家領(lǐng)導(dǎo)人素養(yǎng)、加強(qiáng)國際話語權(quán)與民間外交，在國際合作中謀求共贏。

關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);中庸;國家對(duì)外戰(zhàn)略和政策;國際關(guān)系

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0024-04

中國古代政治哲學(xué)思想博大精深，儒家中庸思想是中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)理念，其中也蘊(yùn)含重要的政治理念。當(dāng)前，政治領(lǐng)域?qū)χ杏顾枷氲难芯坎欢啵貏e是對(duì)其在國際關(guān)系和國家對(duì)外戰(zhàn)略領(lǐng)域中的應(yīng)用研究較少，有待進(jìn)一步挖掘和探討。筆者對(duì)這一主題進(jìn)行了初步探索，發(fā)現(xiàn)許多國際關(guān)系理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以在中國的中庸思想中得以發(fā)掘，因而以《中庸》一書的內(nèi)容為主，試對(duì)中庸思想進(jìn)行新視角的解讀。中國作為中庸思想源遠(yuǎn)流長的國家，更要運(yùn)用好儒家中庸的智慧，增強(qiáng)國家整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，在國際舞臺(tái)上作出更多貢獻(xiàn)。當(dāng)更多的國家在國際關(guān)系中秉持一種中庸的處世之道，國際關(guān)系也會(huì)更加和諧。

一、中庸思想及其政治內(nèi)涵

中庸思想博大精深，形成了一個(gè)完整的思想體系。在理解中庸基本思想及其政治內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，我們可以進(jìn)一步挖掘中庸在治國理政和國際政治領(lǐng)域的價(jià)值。

（一）中庸思想的基本內(nèi)涵

中庸思想有著豐富的哲學(xué)和政治內(nèi)涵。“中庸”二字是中庸思想的基礎(chǔ)，中庸思想也是一整個(gè)思想體系，不僅僅限于中庸的基本含義，而是有著更為豐富的內(nèi)涵。

1. 對(duì)“中庸”二字的理解

學(xué)者們對(duì)“中庸”或“庸”的理解形成了大致三種不同的認(rèn)識(shí)。其一，漢代學(xué)者鄭玄提出，“庸，用也”。中庸就是“用中”，“用”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐性，表明要在具體實(shí)踐中去踐行中庸思想。其二，魏晉儒者何晏則認(rèn)為，“庸，常也”。“庸”是一種原則或規(guī)范，人們的行為是受到約束的，不能隨心所欲行事。其三，北宋儒者程頤提出，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。“中庸”二字被分開理解，“中”是不偏不倚、適中或無過無不及的意思;“庸”則表示“不易”，即平常的意思[1]。

當(dāng)前多數(shù)人對(duì)“中庸”的理解更貼近程頤的解釋，即適中和平常。

2.中庸思想的基本內(nèi)涵

《中庸》一書集中體現(xiàn)了中庸思想， 其主要思想可以簡明地概括為以下幾個(gè)方面[2]：“中和”，指人的情緒可以不表達(dá)出來，若要抒發(fā)出來就要節(jié)制，要符合常理;“執(zhí)其兩端”，強(qiáng)調(diào)避免走極端，盡量做到無過無不及;“時(shí)中”，表明中庸思想不是一成不變或教條主義，而應(yīng)該隨具體情形靈活而動(dòng)[3];“慎獨(dú)”表明君子在任何時(shí)候都要保持高尚的品德和一顆敬畏之心;“素其位而行”，體現(xiàn)一種盡人事待天命的思想，君子應(yīng)該安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事。“誠”被看作是中庸思想的根本，是中庸的必備品質(zhì)。

“凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”[7]這段話是《中庸》一書中直接提出的治國理政的主要九條原則，體現(xiàn)了儒家一脈相承的“內(nèi)圣外王”思想，君子在提升自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以“仁”為原則對(duì)國家進(jìn)行治理。“上天之載，無聲無臭”，圣人之道的最高境界是潤物細(xì)無聲的狀態(tài)，即通過“親親”和“忠恕”之道，基于人的本性對(duì)國家進(jìn)行治理。

（二）中庸思想的政治內(nèi)涵

中庸思想是一種哲學(xué)思想，一種道德規(guī)范，也是一種治國理念，可以概括為德性政治與和諧政治兩種。

1.中庸推崇“德性政治”。從中庸思想的基本內(nèi)涵中，我們可以看出“德”貫穿《中庸》一書的主線。圣人要從修身做起，要循序漸進(jìn)地達(dá)到中庸境界，從身邊的倫常關(guān)系著手，然后再推進(jìn)到與他人、君主的關(guān)系。這種“內(nèi)圣外王”的儒家思想在《大學(xué)》中“修身齊家治國平天下”理念中也有體現(xiàn)。中庸的根本在于“誠”，做到真誠才能明白事理，做到至誠才能幫助天地養(yǎng)育萬物。中庸政治思想的最高境界是一種潤物細(xì)無聲的狀態(tài)，圣人的德行能潛移默化地影響到人民，而不是法家那樣將“刑”置為治國理政的首要地位。因此，中庸思想體現(xiàn)了“德主刑輔”的治國理念。

2.中庸崇尚“和諧政治”。一方面，以德治國而非以法治國或以武治國，就體現(xiàn)了追求“和諧”的含義。和諧的基礎(chǔ)是和平，德治就是一種非武力的治國方式;另一方面，中庸最基本含義體現(xiàn)了對(duì)“和諧”的追求，“執(zhí)用兩端”“致中和”“時(shí)中”，這些思想強(qiáng)調(diào)君主在治國理政中要持不偏不倚的立場，采取適中的政策，靈活進(jìn)退，從大局出發(fā)，避免過于極端的政策和行為而引發(fā)政治沖突。

二、中庸思想在國家對(duì)外戰(zhàn)略中的應(yīng)用

人類在政治思想實(shí)踐方面有著一定的共性，中國的中庸思想在其他國家治國理政和國家對(duì)外戰(zhàn)略中也有一定的體現(xiàn)和應(yīng)用。國際關(guān)系中蘊(yùn)含著中庸思想，對(duì)中庸思想的理解和應(yīng)用有利于國家形成理性的對(duì)外戰(zhàn)略，推進(jìn)更為和諧的國家間關(guān)系。

（一）以國家實(shí)力為基礎(chǔ)

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤。”“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”[7]《中庸》第十四章提出君子應(yīng)該安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想;而小人則會(huì)不顧自身的實(shí)際情況去冒險(xiǎn)做一些不符合現(xiàn)狀的事情。這樣一種盡人事待天命的為人處世之道，在國際關(guān)系中也同樣適用。

國家實(shí)力是國家制定對(duì)外戰(zhàn)略和在國際關(guān)系中互動(dòng)的基礎(chǔ)，一些西方國際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)國家實(shí)力這一基本要素。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義是當(dāng)前主流國際關(guān)系理論之一，其核心假設(shè)是體系結(jié)構(gòu)決定國家行為[4]。“體系結(jié)構(gòu)”指國家實(shí)力對(duì)比狀況，不同的國家基于各自實(shí)力處于國際體系結(jié)構(gòu)中的不同位置，而國家的各種行為是基于國家地位做出的。“結(jié)構(gòu)選擇”強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)對(duì)國家行為的決定性作用。溫特的建構(gòu)理論也有相應(yīng)的“文化選擇”，即國家身份決定國家利益，國家利益又決定國家行為[5]。筆者認(rèn)為中庸思想在國際關(guān)系中容納了“結(jié)構(gòu)選擇”和“文化選擇”，即國家所處的位置可以以物質(zhì)層面的國家實(shí)力衡量，也可以以觀念層面的國家身份衡量，一般以國家實(shí)力為主。國家要基于其實(shí)力和身份來確定對(duì)外政策和行為。