馬克思市民社會理論對構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的啟示

林虹霞

摘要：馬克思的市民社會理論有著深刻復雜的意蘊。他從哲學維度、經(jīng)濟維度和歷史維度對市民社會分別進行了闡述，由此從根本上厘清了政治國家與市民社會的關(guān)系。今天站在新的歷史方位再看馬克思市民社會理論，啟示我們應該繼續(xù)從堅持國家宏觀調(diào)控，增強公共事務職能;堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷實現(xiàn)人的解放;堅持人民的主體性，發(fā)揮人民群眾作用方面著手處理好國家與社會二者之間的關(guān)系，從而促進中國特色社會主義和諧社會的發(fā)展建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思;市民社會;政治國家;和諧社會

中圖分類號：D621.5文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）20-0015-03

馬克思以西方古典市民社會思想和黑格爾的市民社會理論為源泉，將理論與實踐結(jié)合起來對國家與社會的關(guān)系問題進行了深入的思考和探索，經(jīng)一步步確證，最終脫離思想桎梏，創(chuàng)造性地提出了以“社會至上”為價值取向的現(xiàn)代市民社會理論。今天，我國已步入新時代，正致力于建成社會主義現(xiàn)代化強國，這無疑對和諧社會的構(gòu)建提出了更高的要求。那么，重溫馬克思市民社會理論，深化對國家與社會關(guān)系的認知，對于指導我們?nèi)绾芜M一步加強社會建設(shè)有重要現(xiàn)實意義。

一、馬克思市民社會理論

（一）馬克思的市民社會概念

欲深刻理解運用馬克思市民社會理論，首先要厘清其市民社會的內(nèi)涵。馬克思的思想理論在形成發(fā)展的過程中不斷成熟、豐富，他在不同時期和語境中運用并賦予了“市民社會”不同的含義。在各種視角下所展開進行的理論闡述意蘊復雜，片面化或單一化的認知都會造成理解偏差，需要全方面聯(lián)系結(jié)合起來進行把握。而通過對其內(nèi)涵的分析，也可發(fā)現(xiàn)馬克思進行唯物史觀構(gòu)建的過程。

1.作為“私人利益體系”的市民社會概念

“市民社會”概念出現(xiàn)運用的時間較早，在馬克思早期論述中出現(xiàn)的“市民社會”術(shù)語與之前黑格爾等人的用法并無二致，也就是將市民社會看成是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系的總和。雖然這一體系也就是市民社會涵蓋的領(lǐng)域分為經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系和文化意識形態(tài)關(guān)系這三大領(lǐng)域，但經(jīng)歷林木盜竊案①一事，馬克思對物質(zhì)利益問題開始關(guān)注并進行研究。在諸多利益與需要中，馬克思意識到其他的利益與需要都以滿足個人的物質(zhì)利益和需要為前提，在個人尋求滿足物質(zhì)需要時產(chǎn)生各種物質(zhì)交往活動，社會交往關(guān)系在此過程中得以形成。由此，馬克思認為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”這一經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域?qū)τ谄渌磺嘘P(guān)系領(lǐng)域具有決定性意義，這也成為馬克思創(chuàng)立唯物史觀的核心范疇之一。但物質(zhì)關(guān)系并非市民社會的全部，其中仍存在其他非物質(zhì)領(lǐng)域的關(guān)系，因而不可以偏概全，簡單直接地認為市民社會就是物質(zhì)關(guān)系總和。

2.作為“資產(chǎn)階級社會”的市民社會概念

馬克思所處時代最直接接觸到的資產(chǎn)階級社會是當時最典型突出的市民社會形式，在馬克思的著作術(shù)語中，有時便以“資產(chǎn)階級社會”來指代“市民社會”。隨著資產(chǎn)階級社會的不斷發(fā)展，市民社會的發(fā)展逐步顯露出其經(jīng)濟性、私人性、私利性等特征。而在私人利益的不斷追逐下，人們便被利益、資本裹挾，人變得不再純粹，失去了作為人的真正本質(zhì)，市民社會中的人不再是真正的人。所以，當馬克思的研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學，他認識到資本主義條件下的市民社會是全面異化的社會，消除異化就要從異化根源出發(fā)，即消除私有制。馬克思看到了“隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”市民社會，他認為市民社會作為一種社會組織，是直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的，“這種組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”[1]換言之，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的市民社會會決定政治國家，馬克思由此也就表達了關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的觀點。

3.作為“物質(zhì)的交往形式”的市民社會概念

市民社會的產(chǎn)生、發(fā)展是一個變化的過程，具有歷史性。因為最開始是不存在市民社會的，直至特定的歷史條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展為其產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在馬克思看來，“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”[1]由此而言，市民社會存在的一個前提條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展進而產(chǎn)生物質(zhì)交往，而市民社會就是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的一種交往形式。在不同歷史條件下，物質(zhì)生產(chǎn)水平是發(fā)展變化的，因為受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，市民社會在不同的階段也會有不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展水平。馬克思在《哲學的貧困》中進一步深化研究，開始以生產(chǎn)關(guān)系闡述市民社會，在語言術(shù)語表達方面已將交往形式、生產(chǎn)關(guān)系、市民社會概念互通使用，也就從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度論述了市民社會是人類社會歷史的全部基礎(chǔ)的觀點。

（二）馬克思市民社會理論關(guān)注的主要問題

通過對馬克思在不同意義上使用市民社會這個概念的分析，我們可以看到其表現(xiàn)出的對一些主要問題的思考，即政治國家與市民社會、政治解放與人類解放的問題。對于政治國家與市民社會的關(guān)系問題，馬克思在前人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了顛覆性的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造性地提出市民社會決定政治國家的觀點。但為了擺脫市民社會存在的弊端，馬克思意識到實現(xiàn)人類解放的必要性，政治解放無法實現(xiàn)人真正的、徹底的解放。

1.政治國家與市民社會

馬克思市民社會理論經(jīng)過長期探索才得以成熟。馬克思最開始就認識到市民社會與政治國家是相分離的這一點，是因為他充分吸收了黑格爾市民社會理論的思想精髓，而后在此基礎(chǔ)上展開了進一步的研究。但相較于黑格爾從倫理演進視角肯定國家高于市民社會的觀點，馬克思逐漸通過對物質(zhì)利益等問題的關(guān)注發(fā)現(xiàn)黑格爾對現(xiàn)實關(guān)系的顛倒。他從社會現(xiàn)實中的實際問題出發(fā)，看到了市民社會才是一個國家的基礎(chǔ)性存在，正是市民社會的存在及發(fā)展才催生了政治國家，缺少了這一必要條件國家也就不可能出現(xiàn)，所以創(chuàng)造性提出了市民社會決定政治國家的觀點。他脫離出黑格爾從理念中建構(gòu)出的觀念，從現(xiàn)實經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)市民社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用，從而進一步確證市民社會對國家的決定性作用。在當今所處歷史發(fā)展階段中，國家與市民社會是同時存在的，要充分發(fā)揮并運用好兩者的社會地位和作用，推動社會和諧穩(wěn)定運行，就必須建立在正確認識和把握二者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上。