可持續視閾下苗族挑花頭巾紋樣探析

張婧楠，崔榮榮

江南大學設計學院，無錫214122

隨著社會的發展與科技創新，發展成為了每個國家所共同的主題，而如何發展成為了各國的核心問題。隨著西方國家所帶來的工業革命后的機械化時代的降臨，傳統手工業與自然環境逐漸被破壞，雖然科技領域獲得了極大的發展，但傳統文化內涵隨著傳統手工業的逐漸消亡也逐漸丟失。苗族作為我國較為古老的民族之一，擁有著獨特的民族文化內涵與民族服飾，現今主要分布于我國西南和中南部的各個省份。貴州省和云南省為苗族分布的主要集中地區。苗族的刺繡工藝風格多變，具有較高的工藝技術及藝術鑒賞價值，而苗族挑花作為其中非常重要的工藝之一，具有鮮明的民族意識，是當地審美文化與民俗感情的結晶，而苗族挑花頭巾通過挑花工藝展現出來的獨特的紋樣以平面幾何為形體，在形態上以民間紋飾為裝飾，構成了苗族挑花頭巾的視覺形態。苗族挑花頭巾紋樣的獨特性也蘊含了許多獨屬苗族的圖騰文化與歷史記載，而隨著工業化社會的發展，這種較為古老的技術逐漸面臨著無人傳承的境地，根據中國民族文化資源庫的調查，苗族挑花技術隨著社會的發展與挑花傳承人的年齡增長逐漸消亡，苗族挑花頭巾紋樣也逐漸面臨著無人可傳的問題。苗族挑花頭巾紋樣的可持續性發展是苗族社會文化現代化的必經之路，既要保留其獨特的手工藝之美與紋樣裝飾之美，又要順應社會現代化進程，這樣才是我國苗族挑花頭巾紋樣可持續發展的理性選擇。

一、苗族挑花頭巾紋樣的整體特征

（一）苗族挑花頭巾概述

苗族起源于“蠻”，漢代以后，蠻分化為“長沙蠻”和“武陵蠻”。其中“武陵蠻”主要聚集在今天的湘、鄂、川、黔四省毗鄰的武陵山區，經過數百年的生息繁衍，逐漸形成苗族[1]。苗族女性的頭巾種類繁多，今在黔東南地區就有十數種之多，頭巾是苗族婦女服飾中種最重要的組成部分，不同地區的苗族女性的頭巾形式與使用方法各有不同，例如榕江縣滾仲苗族女性的頭巾底布以藍色綠色居多，采用織機制成不同繁復的幾何紋，兩頭裝飾黑色的幾何圖案并垂有20 cm 的白穗。將頭巾以一塊長方形的補折成各種造型，以單層為多，特點為較柔軟，好折疊，可以根據不同地區的不同風格折疊成不同的造型。頭巾是苗族最常見的保護與裝飾頭部的輔助性服裝。而挑花在我國歷史悠久，流行地區較廣，據文獻記載，中國最早運用“十”字針法裝飾的紡織品出現于東漢時期。東漢以后，挑花刺繡工藝廣泛流傳，而苗族常用挑花工藝來制作裝飾品。從現有實物樣本中來看，挑花最主要的基本單位是“十”字形，先用線勾出輪廓，再按設計好的紋樣隔一根紗或幾根紗進行重新插針，經緯紗交叉呈“十”字形為座標，對角插針成“×”形，通過這種針法的不同方式形式的排列組合，從而形成了風格不同的紋樣組合。無論是竹筐、簟席或是葛麻、綿綢都有這種規律性的交織紋理。挑花工藝局限于織物的紋理結構，技術手段較為單一，這種單一的工藝使得挑花對紋樣的審美要求極高，制作者需要講單一的針法和技藝組合成不同的復雜紋樣，故苗族挑花頭巾的紋樣具有極高的審美價值形成了獨具風格的刺繡藝術。

（二）豐富多元的紋飾題材

苗族挑花中的傳統紋樣種類豐富，例如蝴蝶、龍、錦雞、鹡宇鳥、鳳鳥、盤瓠、牡丹、南瓜等紋樣。這些紋樣不僅具有裝飾作用，還承載了許多文化內涵，其中包括圖騰崇拜、生殖崇拜以及祖先崇拜等內容。不同地區不同的苗族會根據個人不同審美及喜好對傳統的基本紋樣進行再創作。根據富美帽飾博物館館藏的85件苗族挑花頭巾紋樣中統計中發現大部分以組合花卉形式出現的紋飾占98%，以植物題材和動物題材居多分別占比89%和88%而圖騰神話題材占整體的23%，見表1。紋樣題材的豐富多元性是苗族挑花紋樣的最顯著的藝術特色。苗族挑花刺繡紋樣多以苗族吉祥如意的紋樣或圖騰為主題，如盤瓠傳說、盤瓠神犬、盤瓠南瓜、丹鳳朝陽、鹡宇蝴蝶、如意富貴、長命富貴、富貴牡丹，蝶戀花等，寄托了深深的祝福和殷切的期盼。這些主題的表現題材多樣，涉及動物紋、植物紋、人物紋、文字紋、宗教紋等多種題材，且通過統計分析發現全部以組合的方式出現。

表1 苗族挑花頭巾紋樣題材與組織形式

苗族挑花頭巾紋樣的“盤瓠傳說”是在統計樣本中出現較多的一類題材，占統計樣本的23%。盤瓠犬紋是苗族的常見紋樣，苗族傳說中民族始祖系神犬盤瓠，娶公主后生下子孫從而化為人形，需將金鐘罩住盤瓠49天后方可化人，而48天時卻被公主打開了金鐘從而導致盤瓠只有頭部尚未化人，保留了犬的形態。這與《后漢書·南蠻西南夷列傳》中有關“盤瓠”的記載與傳說近似。我國為數不少的古代文獻，都有苗族在歷史上曾有過犬圖騰崇拜的記載。晉干寶《晉紀》曰：“武陵、長沙、盧江郡夷，盤瓠之后也，雜處五溪之內”。北魏酈道元《水經注·沅水》稱：“今武陵夷即盤瓠之種落也”。《大明一統志》載：“辰之沅陵，壤雜苗僚，祖皆尊盤瓠。”盤瓠故事始見于東漢應劭的《風俗通義》，其后記述盤瓠文化的古籍就屢見不鮮了。從盤瓠故事的內核來考察，這些記載亦具有一定的客觀性，因為武陵蠻中一些少數民族在歷史上確實有過犬圖騰崇拜。清代陸次元在《峒溪糾志》中寫道：“苗人，盤瓠之神落也。……以十月朔為大歲，歲首祭盤瓠，揉魚肉于末槽，扣槽群號以為禮。”記錄古夜郎今黔西苗族的風俗。對于居住在武陵地區的紅苗，以十月為大節（苗年）的廟祭盤瓠的記載比比皆是[2]。通過對館藏品E20512的紋樣復原與重新繪制，見圖1，可以看出苗族通過挑花刺繡的紋樣記載了“盤瓠”傳說，該紋樣中可以看出“盤瓠神犬”以挑花針法構成了重新排列組合出的“神犬”形象，而“神犬”上出現的人物形象也印證了有關“盤瓠傳說”中的苗族中的“三公主”形象，通過這種具有再設計的形象重新排列組合成團紋，成為了苗族挑花頭巾中的特殊紋樣。

圖1 “盤瓠”花卉組合紋樣復原

而同樣作為圖騰紋樣的還有鹡宇鳥與蝴蝶。在收集的樣本中統計發現，蝴蝶與鹡宇鳥紋樣的出現占比88%。通過復原紋樣（見圖2）發現在苗族刺繡、織錦圖案中，“鹡宇鳥”和“蝴蝶”紋樣具有典型性。流傳于黔東南地區的苗族創世紀史詩《苗族古歌》中《楓木歌》曾記載“楓樹生妹榜，楓樹生妹留……妹留合水泡，游方十二天，成雙十二夜……”中“妹”意為“媽媽”而“榜”意為“蝴蝶”[3]。這也印證了鹡宇鳥幫助“蝴蝶媽媽”孵化出了苗族始祖“姜央”。鹡宇鳥作為苗族的圖騰常與蝴蝶紋樣、人（代表苗族始祖“姜央”）組合出現。苗族先民古居于江淮荊州一帶，江河湖泊分布較為廣泛，自然環境相對較適宜蝴蝶的生長，長期在這樣氣候溫暖適宜的地方使得苗族人對蝴蝶產生了崇拜心理，將“蝴蝶媽媽”與“鹡宇鳥”作為圖騰使用在紋樣中，通過挑花針法將該形象進行抽象化再設計將這一傳說融入挑花頭巾紋樣中流傳至今。

圖2 “鹡宇鳥”蝴蝶組合紋樣復原圖

這些圖騰與神話傳說通過紋樣代代相傳，以此來保佑人民的幸福安康寄托了希望和吉祥的寓意。圖騰崇拜的文化內涵是由這種特殊的崇拜心理與敬畏心產生的文化復合體，苗族人民相信通過虔誠的祭祀與崇拜祖先保持敬畏之心就能保佑子孫幸福安康，祛災避禍。由此可見，苗族通過對圖騰的崇拜形成了一種精神寄托，苗族人民通過將自己祖先的神話傳說通過苗族挑花紋樣記載在頭巾上，就能使得祖先與圖騰流傳下去，這也體現了苗族萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜的信仰，通過這些外化的紋樣形成了苗族挑花頭巾的功能性與目的性。

二、苗族挑花頭巾紋樣的設計解析

（一）均衡的構圖表現

苗族挑花頭巾通常為長方形布底，這樣的方形布底使得苗族挑花紋樣具有了比較具有特點的構圖方式。根據對研究樣本的苗族挑花頭巾紋樣的構圖統計分類發現，苗族頭巾在紋樣整體構圖上顯現出構圖均衡，整體豐富且“滿”的特征。均衡分布式構圖達到了47%的比例，另外一種常用的垂直線式構圖占比22%，中心式構圖占比14%，見表2。

表2 苗族挑花頭巾紋樣構圖形式

根據金伯利·伊拉姆的設計幾何學中對角線和中心點的幾何分析，通過中心點使觀者眼光會沿對角線移動，即對角線相關要素能讓畫面舒適、布局合理。苗族挑花頭巾的紋樣具有整體較“滿”的特征，即在整體長方形底布上用不同的元素構成的紋樣均衡的平鋪在整個畫面上，邊角用二方連續紋樣或角隅紋樣進行填充，中心多為花卉或動物組合紋樣，這使得整個畫面呈現了不同的層次，中心為主其余小圖案為輔的主次分明的方形頭巾紋樣。而出現較多的垂直線式構圖多以中垂線為軸，兩邊作對稱圖形，自下而上多以故事性的構圖紋樣出現，見圖3。

圖3 苗族挑花刺繡頭巾紋樣構圖方式

阿恩海姆視覺藝術理論認為裝飾藝術中的對稱性是常見的，而單一的嚴格對稱在藝術作品中較少出現。苗族紋樣中的關于構圖的對稱性體現在單個團紋的對稱性以及整個構圖的對稱性，團紋中卻有少量不對稱的紋樣出現，甚至有些為中心對稱圖形，這使苗族挑花頭巾紋樣在整體對稱中又有藝術化的不對稱處理，整體對稱中包含了藝術化的不對稱元素。形式美法則中認為，平衡法則中的特殊形式為相同元素或相似元素之間的相對對稱所構成的組合關系為絕對均衡。苗族挑花頭巾整體紋樣符合形式美法則所描述的平衡法則中的特殊形式，苗族人民通過這種淳樸的構圖形式展現出了挑花頭巾紋樣的構圖均衡之美。

（二）濃郁的五色表現

通過對樣本的統計分析，苗族挑花頭巾紋樣的色彩呈現出典型的“五色”表現，濃郁的色彩對比是苗族挑花頭巾紋樣重要特征之一，這些不同的顏色之間相互呼應。服飾的色彩在受到不同民族不同的生活環境、圖騰、文化的影響而形成隸屬于本民族特殊的色彩組合和差異性。通過對樣本實物的色彩排列分析，將其按照色塊進行整理提煉，發現苗族挑花頭巾及紋樣的顏色通常以黑色、玫紅色、綠色、黃色、藍色為主，顏色鮮艷，色調純正，繡線也以這5 種顏色為主，飽和度相對較高。紅色、黑色出現頻率較高占整體顏色比例的36%和27%，見圖4。

圖4 苗族挑花頭巾紋樣色彩分析統計

《尚書》里記載：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”赤、黃、青、黑、白，五色觀是中國色的基礎[4]。苗族挑花頭巾的“五色”表現在團紋繡線以及布底色的對比上，根據紋樣的不同，苗族人進行單色繡《后漢志》《搜身志》等書中都有記載苗族“好五色衣”，不同的苗族分支的服飾顏色也不盡相同，例如滬溪苗族喜歡以白色底布打底，黑色繡線繡出裝飾紋樣，這樣的強烈對比在視覺上突出了挑花本身的工藝美并且凸顯了紋樣的豐富性。而根據樣本實物分析可以看出，大部分的苗族挑花頭巾紋飾以黑底紅彩紋樣占絕大多數，白底黑色紋樣為其次，其余也有紅底彩色紋樣、綠底黑色紋樣、藍底彩色紋樣和黃底彩色紋樣。不同顏色的頭巾與不同顏色的紋樣通過不同場合、年齡、性別來搭配不同顏色的服飾。例如以紅底彩色紋樣的挑花頭巾為盛大節日或婚慶時的佩戴，圖案豐富，色調以紅色為主，輔以其他顏色的彩色繡線所作的紋樣，反映出對節日的慶祝以及對婚姻的祝福。

反差強烈的紅、黃、藍、白、黑各色紋樣與其飽和度較高的不同顏色的底布形成的極具特色的頭巾，這樣特殊的配色的頭巾這樣的審美形成與大部分苗族生存環境息息相關，例如苗族數量最多的云南地區及貴州地區環境色的紅土、綠樹、藍天、白云以及強烈的日照日漸形成了“環境與人的和諧是服飾審美的原生力”這一理論，更是“天地人和的集萃”[3]。根據蒙塞爾色彩調和論中明暗度對比產生的效果，相同色彩的明暗度對比給人一種和諧的總體感覺，苗族挑花刺繡頭巾可以看到較多采用這種明暗度對比構成的圖案，例如在深色的布底上，采用高明暗度不同顏色的繡線，繡成不同的形狀，形成強烈的色彩對比。在相近類似色上，色相和明暗度的對比如果被控制在合理的區域內，就可以使刺繡藝術品呈現出高雅而含蓄的品質[5]。苗族挑花頭巾紋樣的色彩基本符合“協調感”中所論述的色彩的色相與明暗度關系，這使得其色彩呈現出一種獨有的苗族的色彩特征。

三、苗族挑花頭巾紋樣的可持續發展價值

（一）手工藝文化的理念可持續

苗族挑花繡是苗族女性較為常用的一種繡法，是根據做設計的紋樣通過計算底布的經紗與緯紗的根數進行挑繡。挑花繡有很多種不同的針法，如繡交叉的十字，或是從底布的正面挑繡根據紋樣（一般為幾何紋樣，如長方形、正方形、菱形等），從右往左施針，到達圖案設計的邊緣后剪斷打結，如此往復循環。通過簡單的針法的不同的組合繡出不同的具有結構感的圖案。每個單獨的紋樣規整，基本呈現上下左右對稱，顏色對比鮮明。傳統手工藝與環境和生產方式的不同息息相關，不同的環境因素與社會因素產生不同的手工藝制作方法，其中蘊含的文化內涵與設計思想都對現代設計有著舉足輕重的示范作用。傳統手工藝的“物以致用”理念體現了材質美、設計美、內涵美的設計思想，苗族挑花頭巾紋樣將苗族的民族文化與苗族人民的手工藝的智慧相結合，通過挑花紋樣的裝飾性與設計感，表達了苗族人民的民族文化內涵。正如我國現存的手工業技術文獻《考工記》所述，從“百工之事”中便能窺見手工藝的特征與本質，對實現現代設計可持續發展具有很深的意義[6]。

苗族挑花頭巾紋樣的技藝作為苗族人民情感與文化的載體，是自然物與精神通過人的藝術再創造出新的設計語言表達，是苗族人民精神文化的載體，紋樣設計中融合了大量的民族情感與圖騰文化，挑花技藝中所蘊含的設計哲學內涵也是苗族挑花頭巾紋樣的可持續之路[7]。文化的提升帶動社會提升乃至整個國家軟實力的提升，民族凝聚力通過傳統文化的發展加強，成為國家文化發展的不可或缺的因素。黨的十七大對興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發展大繁榮做出全面部署，突出強調了加強文化建設、提高國家文化軟實力的重要性，因此苗族挑花頭巾紋樣中所蘊含的造物理念與傳統手工藝之美需要可持續發展傳承，提高傳統手工藝文化的可持續性。

（二）紋樣設計美的可持續融合創新

作為多元文化共存的中國，豐富的物產使得中華文化飽滿且熠熠生輝。苗族挑花頭巾紋樣是一個特殊的組成部分，也是中國民間設計工藝的縮影。放眼當下，科技的發展與機械化進程逐漸成為主流，越來越多的人力工作被機械所代替，大部分的紋樣與圖案成為了機械化的產物從而千篇一律缺少了隸屬于手工藝的獨特情感與審美意趣，苗族挑花頭巾的紋樣的獨特性恰恰彌補了當代圖案與設計的缺乏情感傳遞與美好寓意的空缺[8]。而近幾年隨著鼓勵政策與文化建設措施的實行，傳統紋樣設計逐漸融入了現代設計應用中。例如2020年淘寶“雙十一”期間，彩妝品牌“花西子”推出了“大美東風，苗族印象”系列彩妝，通過再設計苗族傳統紋樣“蝴蝶媽媽”，融入了彩妝外包裝的設計上，并且利用苗族的銀飾雕花工藝制作浮雕，該系列一經推出便得到了大眾喜愛，這一案例充分體現了現代設計與傳統設計的完美結合，體現了大眾對于傳統設計文化的需求，也體現了現代社會中文化精神的需求[9]。花西子案例的成功也說明了在苗族挑花頭巾紋樣的可持續性發展上需要創新的同時遵循苗族文化的歷史與內涵，在尊重其發展規律與民族獨特性的前提下做出創新迎合時代發展。只有立足于民族文化與其獨特性之上才能在將苗族挑花頭巾紋樣做出獨屬苗族的新文化，也是苗族傳統紋樣的可持續之路。

四、結語

本研究通過分析苗族挑花頭巾紋樣的特征、結構與色彩，分析其中蘊含的特有的民族文化與內涵與可持續傳承內涵，重新思考苗族挑花頭巾紋樣所帶來的造物理念與文化內涵。我國苗族地區的可持續戰略是苗族文化傳承的重要舉措[10]。傳統文化既要順應時代發展，逐漸現代化，也要保留其獨特的文化內涵與藝術價值。苗族人民通過挑花頭巾的獨特裝飾紋樣來傳遞手工藝者的情感與美好寓意，現代設計的圖案作為商業化的體現缺少了除裝飾性外的其他文化內涵，視覺傳達依托表現視覺藝術元素傳遞各式各樣的信息、展現藝術魅力，將傳統紋樣所蘊含的豐富元素、內容引入至視覺傳達設計中，不僅可提升視覺傳達作品的文化內涵，滿足人們的審美需求，還可推動對中國傳統藝術的傳承發揚，進一步促進視覺傳達設計的創新發展，基與傳承與創新的可持續發展，苗族挑花頭巾紋樣為現代設計提供了參考與啟迪。