設(shè)計生態(tài)中的“傳統(tǒng)”元素
——以傳統(tǒng)挑花工藝為例

李鑫揚(yáng)

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京100084

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代生活方式的改變使人們對現(xiàn)存事物的興趣以及感官的享受不斷增強(qiáng)，機(jī)器作為手段為現(xiàn)代生活提供極大便利之時，傳統(tǒng)生活方式的活力卻在逐漸消失，傳統(tǒng)的名聲也在每況愈下。與之伴隨而來的是，以往與人有關(guān)的價值與意義開始逐漸轉(zhuǎn)移，人們據(jù)以認(rèn)識和判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變。在現(xiàn)代生活中，設(shè)計對于塑造人們的生活方式至關(guān)重要，傳統(tǒng)文化的流失也不可避免地引發(fā)了設(shè)計生態(tài)的失衡。除此之外，人們似乎喪失了與生活中的“美”相遇的興趣，以及先天地從自然中獲取美的能力。同時，人們對事物的直接感知和主動探索，對知覺對象的整體感受和把握能力，也似乎變得不像以前那樣敏感并顯示出衰退的狀態(tài)。

在人們的生活中，“傳統(tǒng)”并不是如物象直接可見或如命題知識般可明確表述，也不是簡單的將其化約為元素進(jìn)行接合表現(xiàn)，而是隱藏在事物深處的觀念和信仰，是已被人們接受的某種隱含意義，正如愛德華·希爾斯所言，傳統(tǒng)是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳[1]。對于藝術(shù)設(shè)計而言，傳統(tǒng)為其提供了既定、自然的視覺語言，歷代實(shí)踐者可以從中選擇線索應(yīng)用到造型圖像之中，借此來與生活在同一環(huán)境的人們進(jìn)行普遍的交流，人們也在其中通過想象將生活中的紛雜成分聯(lián)合成一個整體。在傳統(tǒng)社會中，人們往往通過手工藝制作的用具來獲得設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，想象力和情感也在其中得到了和諧的整合。在人們以視覺感官來感知形象的手工藝品中亦是如此。在審美的意義上，傳統(tǒng)之物帶給人們的，不僅僅是遠(yuǎn)看那個模糊的樣子，而應(yīng)該是那隱含其中的被傳承若干代人的審美規(guī)律[2]。然而，現(xiàn)代機(jī)器制品在人們生活中的大量介入，使人們在傳統(tǒng)社會培養(yǎng)起的美感認(rèn)知發(fā)生了轉(zhuǎn)變，干擾、混亂了人們在視覺形象中獲得完整意義的能力，以往在設(shè)計中建立起的視覺思維與設(shè)計活動之間的平衡關(guān)系也瀕臨破壞。當(dāng)人們的視覺感官缺少了敏銳的感受能力時，便會阻礙人們創(chuàng)造性思維活動的施展，影響到人們感知身邊之物的方式，不論是對設(shè)計師還是使用者，都會降低其對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品審美價值的判斷和選擇。

具體以傳統(tǒng)挑花設(shè)計中的視覺形象而言，這是歷代實(shí)踐者創(chuàng)造的一種結(jié)合形狀、色彩、節(jié)奏等各種力量相互作用的形體，人們在觀看這些形象中獲得對事物的認(rèn)識和理解，并在其中感受到自身整體知覺能力的發(fā)揮。在我國不同地區(qū)流傳的傳統(tǒng)挑花設(shè)計雖各有特點(diǎn)，但構(gòu)成其圖案的各種視覺特性之間均體現(xiàn)出一種和諧的組織關(guān)系，人們在感知這些形象時更容易在頭腦中構(gòu)建出富有感染力的形象。

一、傳統(tǒng)挑花設(shè)計中的生態(tài)系統(tǒng)

傳統(tǒng)挑花工藝是一種主要以十字針法構(gòu)成的交叉紋樣為單位，輔以半針、牽針等針法，經(jīng)重復(fù)排列單位紋樣而組合構(gòu)成完整圖案的手工技藝。歷代挑花實(shí)踐者不僅遵循傳統(tǒng)流傳下來的挑花工藝，同時也繼承傳統(tǒng)圖式中形狀、色彩等視覺特性積累下來的知覺法則。在挑花工藝中，制作者積極運(yùn)用視覺的組織能力對生活中的素材加以選擇和組合，并根據(jù)知覺生成的意象進(jìn)行形象的創(chuàng)造。觀看者從畫面的局部開始注意，進(jìn)而慢慢尋找畫面的結(jié)構(gòu)，再通過想象力把畫面中的形象與心中的意象結(jié)合為一個整體的意義。因此，人們在觀看挑花圖案時，視知覺并不是對刺激物的被動復(fù)制，而是一種積極的理性活動[3]。也就是說，人們在知覺各種具有地方性特色的挑花圖案時，便已同時展開認(rèn)識的思維活動。在傳統(tǒng)挑花設(shè)計中，制作者在長期實(shí)踐經(jīng)歷的基礎(chǔ)上已使其發(fā)展出一套人的認(rèn)識與設(shè)計活動之間平衡和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

湖南隆回的瑤族因喜著帶有裝飾性花紋的服飾而又被稱為“花瑤”。隆回縣小沙江地區(qū)的花瑤女性通常在自己七、八歲時開始學(xué)習(xí)挑花工藝，并將其用于全身服飾的制作，比如頭部花巾、上衣、腰帶、筒裙、腿綁帶等物件。出嫁前的嫁妝當(dāng)然也是姑娘們的必備之物。筒裙上居于中央部位的挑花圖案針法密布、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，面積幾乎覆蓋裙面的2/3以上。由于密集的針法嵌入布面的經(jīng)緯紗線，紋樣與布料的層疊交織能夠起到加固布面和防止磨損的作用。花瑤挑花筒裙見圖1（奉堂妹制作）。

圖1 花瑤挑花筒裙

此件花瑤挑花中的主要圖案位居整幅布面中央，在此黑底白花的長方形區(qū)域內(nèi)又分為2個中軸對稱的部分，每部分以上中下3 個區(qū)域分別展現(xiàn)3 類虎的造形。中間部分是2 只趴著的正面和側(cè)面成年虎形象，上下部分分別為不同姿態(tài)的幼年虎形象。其中畫面上部的虎形象相較下部更為生動寫實(shí)，下部的虎形象因處于邊緣而更為程式化與風(fēng)格化。這些虎形象造形的巧妙之處在于制作者不僅將虎的一家完整表現(xiàn)出來，還表現(xiàn)出不同年齡段虎的種種不同樣態(tài)。此外，制作者將處于不同時間生長次序的虎形象同時組織在一幅畫面上，為觀者呈現(xiàn)出復(fù)雜又多樣的，并能引發(fā)強(qiáng)烈情感的關(guān)于虎的群體生活景象。

流傳于湖北省東部的黃梅挑花以漢族人傳承為主，其挑花品種以彩挑為特色，其中方巾為現(xiàn)存實(shí)物最多的挑花品類。方巾上的圖案遵循模件化的造形原則不斷變換花色，制作者在不改變方巾款式的基礎(chǔ)上將圖案視為新的創(chuàng)造品種，顯示出人們生活中主動探索美的多樣性的一面。黃梅挑花方巾見圖2（桂林楓收藏）。

圖2 黃梅挑花方巾

黃梅挑花紋樣是構(gòu)架在近黑色的深色底布上，制作者通常先以白色繡線構(gòu)建紋樣輪廓，后再填充、搭配彩色繡線。此方巾中的白色紋樣輪廓已經(jīng)將圖形與底面加以區(qū)分，粉紅、玫紅、粉綠、淡黃、橘黃等彩線挑繡的紋樣進(jìn)一步加強(qiáng)了圖底之間的分離程度，白色和彩色紋樣搭配構(gòu)成的圖案在暗色底布背景的襯托下?lián)碛邢鄬Ω叩牧炼龋瑘D形變得更加突出。此外，盡管各組紋樣之間具有明顯的邊界，但因每組紋樣的色彩搭配相似，符合知覺的相似性原則，以及紋樣主要由十字針法為主組織成各種明確的形狀，從總體上看紋樣便不會顯得零散紛亂，而更容易被視為一個整體。

居住于湘西地區(qū)的苗族姑娘幼年便開始學(xué)習(xí)挑花刺繡，未及成年便已能熟練操作完整圖案。據(jù)《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報告》記載，苗族挑花“花極勻緊，內(nèi)外兩面，都現(xiàn)同樣花紋，無正反之分別，故曰兩面花”[4]。由于湘西各少數(shù)民族生活間彼此交融，有些地區(qū)又與漢族雜居，所以藝術(shù)風(fēng)格在互相之間多有影響。而貴州環(huán)境相對閉塞，苗族人數(shù)眾多且居住于不同地區(qū)，挑花工藝也廣泛分布于貴陽的花溪、烏當(dāng)，黔南的龍里，安順，六盤水的六枝，畢節(jié)的織金等地。此外，其他少數(shù)民族如回族、布依族、侗族也有挑花工藝的發(fā)展。

湘西苗族挑花的構(gòu)圖顯示出與土家族、漢族共同的特征傾向，中心主題紋樣將花與葉的方向進(jìn)行有規(guī)律的旋轉(zhuǎn)，造成一種形態(tài)的活躍與緊張。苗族挑花長巾見圖3（張春海收藏）。貴州貴陽烏當(dāng)?shù)拿缱逄艋ū成葎t顯示出另一種明確的造型力結(jié)構(gòu)。苗族挑花背扇[5]見圖4。背扇用來背嬰兒，其他地區(qū)的背扇也會運(yùn)用織錦、蠟染等不同工藝進(jìn)行制作。此幅背扇以深色布料為基底，其上挑繡以白色、紅色等明度較高的紋樣，圖底關(guān)系清晰明確，顯示出制作者善于組織構(gòu)造畫面秩序的能力。以圖形來看，整體背扇由上下2 個寬窄不一的方形組織而成。上半部分以紅白布料將畫面分割為不同大小的方框，其中3 個小方框組織在一個大方框內(nèi)，之后在內(nèi)部密集填充規(guī)律性重復(fù)的紋樣。下半部分以不同大小的長方框?qū)訉訕?gòu)成明確的同心方形結(jié)構(gòu)，之后在其內(nèi)部層層填充紋樣。這樣構(gòu)造出的高度統(tǒng)一堅實(shí)的圖形，使人有一種穩(wěn)定可靠、連貫一致的感覺。這種安如磐石的結(jié)構(gòu)初看下仿佛無處可破，但仔細(xì)觀察后便可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部各組成部分同時蘊(yùn)含著豐富的流動能量。

圖3 苗族挑花長巾

圖4 苗族挑花背扇

在湘鄂西地區(qū)居住的土家族人也擁有挑花的生活習(xí)俗，以挑花工藝為主制作的物品有家居用品，方巾、長巾等貼身用品，服飾等日常物件。在典型的土家族挑花長巾中，畫面被分為上下2 個部分，每部分均以4組角花圍繞中心花組織布局，并以長方形條狀的連續(xù)紋樣作為上下2個部分的隔斷。下方的中心圖案迎親圖為土家族長期流傳的主題紋樣，在土家織錦鋪蓋、挑花長巾、頭帕中都是普遍使用的傳統(tǒng)圖式。長巾上的圖案經(jīng)過有規(guī)律地組織，形成上下2組視覺焦點(diǎn)，每組焦點(diǎn)擁有相同的組織結(jié)構(gòu)，只是內(nèi)部填充紋樣不同，這樣就使得2 組之間擁有共同的節(jié)奏，從而形成統(tǒng)一多樣性的構(gòu)圖。土家族挑花長巾[6]見圖5。

圖5 土家族挑花長巾

在傳統(tǒng)挑花設(shè)計的生活場景中，制作者挑繡的紋樣大多來自生活世界的意象，人們的挑花實(shí)踐是日常生活的一部分，心靈中的意象與所居環(huán)境構(gòu)成一個整體。人與自然，以及與生活的關(guān)系都達(dá)到了一種和諧的狀態(tài)。不同地區(qū)的挑花設(shè)計雖呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，但其圖案的各組成部分均能構(gòu)造出有規(guī)則的秩序變化，人們在感知這些視覺圖像時能夠感受到動態(tài)的視覺組織活動，從而吸引自身注意力，領(lǐng)會到不同挑花設(shè)計在整體上具有的統(tǒng)一的造型力。

二、現(xiàn)代挑花設(shè)計生態(tài)中的“以圖案為元素”

如今，工業(yè)化制造的器物遍布在人們的日常生活中，傳統(tǒng)挑花工藝也在不斷創(chuàng)新以回應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。然而，為適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)品的挑花設(shè)計，無論是在圖案設(shè)計還是工藝運(yùn)用上，都出現(xiàn)了將傳統(tǒng)元素機(jī)械相加而非進(jìn)行統(tǒng)一整體的設(shè)計行為，打破了傳統(tǒng)挑花設(shè)計生態(tài)中人與設(shè)計活動的平衡關(guān)系。面對這樣的挑花設(shè)計，人們在視覺中很難將其感知為和諧、統(tǒng)一的形體，并在心靈中獲得普遍性的理解和把握，同時也不利于設(shè)計中創(chuàng)造性思維的探索與運(yùn)用。

傳統(tǒng)挑花設(shè)計與傳統(tǒng)生活已經(jīng)在漫長的歷史進(jìn)程中建立起一種關(guān)系模式，這種關(guān)系構(gòu)成的圖式在人們心中逐漸形成意象，并在制作與觀看時與感知到的情景加以聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會中，各民族在服飾上運(yùn)用的挑花工藝各有特色，比如貴州少數(shù)民族在其背扇、圍腰、頭帕等服飾中會以挑花與刺繡或蠟染等工藝進(jìn)行搭配使用；湖南少數(shù)民族喜愛制作挑花筒裙、背裙、頭帕等，并在衣褲的邊緣如領(lǐng)口、袖口、下擺等部位以挑花為飾。20世紀(jì)上半葉，旗袍的造型經(jīng)改良達(dá)到成熟期，主要以上海為中心發(fā)展，并成為當(dāng)時流行的時裝。現(xiàn)代印花工藝促進(jìn)面料不斷翻新的同時也為旗袍樣式提供更多選擇，刺繡工藝因手工制作成本較高等因素而在旗袍上較少使用。傳統(tǒng)挑花圖案作為以棉、麻等傳統(tǒng)面料為主制作的運(yùn)用在生活用品上的裝飾，有著自身發(fā)展出來的結(jié)構(gòu)和意義，又因其遵循布料經(jīng)緯紗線挑繡的工藝所制，面料的細(xì)密光滑程度往往不及近代服裝面料。近代旗袍的制作已經(jīng)不僅限于棉、綢、緞等傳統(tǒng)面料，而是與進(jìn)口面料以及現(xiàn)代工藝相結(jié)合。當(dāng)運(yùn)用蕾絲、紗等新式面料制作的旗袍與傳統(tǒng)挑花圖案發(fā)生接合之時，這種做法便是誤解了人們對形的整體知覺能力，見圖6a。人們對形的知覺并不是通過對構(gòu)成其各部分元素的表面相加，而是通過獨(dú)立于其構(gòu)成成分的、一種從中抽象出來的性質(zhì)來獲得。這種性質(zhì)不是簡單地從旗袍與挑花形式中加以提取，而是作為審美對象被整體地感知，見圖6a。

在傳統(tǒng)挑花圖案中，以往表現(xiàn)迎親圖這一圖式的載體多為鋪蓋、長巾等平面靜態(tài)的媒介，并且人們經(jīng)由長久的觀看經(jīng)驗(yàn)，在知覺此圖像的結(jié)構(gòu)時能夠與頭腦中的意象相對應(yīng)，形成便于組織的統(tǒng)一整體。而服飾并不僅僅是二維的材料，可以說是一種立體造型藝術(shù)，將此圖式的一部分用于商品化的民族服飾，并沒有增加感知的多樣性，反而因建立起一種機(jī)械的聯(lián)系，而削弱了視覺意象的組織能力。此外，以圖底關(guān)系來看，圖形中白、黃、橘紅等顏色與背景的紅色在明度值上相似，干擾了圖底關(guān)系的識別。以視覺質(zhì)感來看，傳統(tǒng)挑花圖案一般適宜在粗疏紋理的織布上運(yùn)用細(xì)絲挑繡，而此件服飾將粗松、規(guī)整的挑花圖案繡制于細(xì)密的機(jī)織物面料之上，形成了與傳統(tǒng)習(xí)慣相反的粗細(xì)對比質(zhì)感，見圖6b。

圖6 現(xiàn)代苗繡

因此，在現(xiàn)代挑花設(shè)計中，若把傳統(tǒng)圖案當(dāng)作元素使用，也就是相當(dāng)于“處于元素狀態(tài)的元素的這種抽象美不能構(gòu)成新的審美對象”[7]，不能將其視為審美對象的關(guān)鍵性質(zhì)而進(jìn)一步把握其整體結(jié)構(gòu)，也不利于人的心理感受與設(shè)計形態(tài)之間的平衡關(guān)系。由此制作的物品無法作為整體被人感知到意義和情感，在人的想象力中也無法完成一種意象內(nèi)容的整合。

三、現(xiàn)代挑花設(shè)計生態(tài)中的“以工藝為元素”

傳統(tǒng)挑花工藝融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的過程中，也出現(xiàn)了將其作為元素使用的現(xiàn)象，比如以挑花工藝制作簡筆畫或卡通形象，破壞了傳統(tǒng)挑花設(shè)計展現(xiàn)出的和諧的視覺秩序。簡筆畫與卡通形象的普及離不開現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，現(xiàn)代社會在波普文化、商業(yè)化的影響下，諸多大眾流行的文化符號被作為圖像普遍用于室內(nèi)家居用品、飾品、服裝等方面。由于以往的經(jīng)驗(yàn)并不是視覺意象的附加物，而是作為它的一個組成部分在起作用[3]，人們在生活中對大量出現(xiàn)的簡筆畫以及卡通動畫形象已經(jīng)建立起一種知覺聯(lián)系，這些圖像作為文化工業(yè)的組成部分適應(yīng)于現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，但若將其作為設(shè)計元素與傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行表面的接合，則會因其模式化的拼貼而不易引發(fā)觀看者的情感，同時也不利于原創(chuàng)性設(shè)計思維的發(fā)揮，從而阻礙傳統(tǒng)藝術(shù)形式向現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑。

簡筆畫運(yùn)用簡練、概括的線條塑造形象，在簡便易學(xué)的同時,也會因其造型符號化而阻礙創(chuàng)造力的發(fā)展。上世紀(jì)80 年代以來，兒童簡筆畫風(fēng)格的動畫片、連環(huán)畫等，經(jīng)過電視、印刷品等現(xiàn)代傳媒以及現(xiàn)代家居用品得到廣泛傳播，幾乎遍及每一個村落。同時，簡筆畫作為一種藝術(shù)風(fēng)格開始興起于大眾服飾等領(lǐng)域，在湖南花瑤地區(qū)也出現(xiàn)了簡筆畫風(fēng)格的挑花圖案。現(xiàn)代花瑤挑花[8]見圖7。早在二三十年前，距今跟蹤調(diào)查花瑤挑花四十年的老后（本名劉啟后），已經(jīng)敏銳地觀察到花瑤挑花中簡筆畫圖案替代傳統(tǒng)圖案的問題。在一次為民間挑花設(shè)計人才進(jìn)行培訓(xùn)的講課中，他提出看到這種情況很傷心，并認(rèn)為花瑤挑花中傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)價值并不是化繁為簡的簡筆畫所能比擬的。筆者也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，簡筆畫雖簡單便捷，但與傳統(tǒng)花瑤挑花相比，同樣是虎形象的主體圖案，簡筆畫形象失去了虎的動態(tài)形式的活力，又因其塑造形象的線條與整體面積相比顯得過細(xì)，造成線條的無序與形象的模糊。對觀看者而言，會影響其想象力的發(fā)揮以及對視覺意象的組織。

圖7 現(xiàn)代花瑤挑花

卡通動畫形象作為一個明確的視覺單元，通常出現(xiàn)在電視機(jī)、圖畫書等視覺背景之中，其往往呈現(xiàn)為敘事性的連環(huán)圖畫，是一系列事件而非單個圖像。在商業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)者往往從中選取一個片段，并重復(fù)性地將此片段用于商品制造，進(jìn)而強(qiáng)迫性地植入現(xiàn)代生活情景之中。比如，迪士尼等卡通人物因其符號意義而具有商品價值，在日常生活中亦不乏商品化的表現(xiàn)，現(xiàn)代黃梅挑花在圖案創(chuàng)新中也曾如此運(yùn)用。正因?yàn)橄衩桌鲜蟮瓤ㄍㄐ蜗笠淮未蔚卦陔娨暀C(jī)屏幕上、市場的印刷品上、短袖上衣、家居飾品等現(xiàn)代產(chǎn)品中重復(fù)出現(xiàn)，這種缺乏變化的視覺形象就變得難以引起我們視覺的主動發(fā)現(xiàn)和組織。在現(xiàn)代挑花設(shè)計中，利用傳統(tǒng)挑花工藝對卡通形象的再現(xiàn)，有如對現(xiàn)成圖像的移植拼貼，而非以一 種創(chuàng)造性的維度對設(shè)計加以思考和運(yùn)用。現(xiàn)代黃梅挑花[9]見圖8。

圖8 現(xiàn)代黃梅挑花

無論是兒童簡筆畫亦或卡通動畫形象，將其通過傳統(tǒng)挑花工藝來企圖實(shí)現(xiàn)與大眾的聯(lián)結(jié)，終會因阻礙了人們知覺探索活動的積極反應(yīng)，而不易喚起人們心中的視覺意象，進(jìn)而在人的感知與設(shè)計活動之間豎起不易跨越的屏障。此外，由于其作為現(xiàn)代工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的組成部分，缺少設(shè)計師的主動創(chuàng)造和實(shí)踐，若不加辨別地在現(xiàn)代設(shè)計中將此類圖像與傳統(tǒng)工藝相接合，則難以避免帶給觀者單調(diào)乏味的感受，最終變成機(jī)械化的填色游戲。

四、結(jié)語

人們在運(yùn)用視覺感知每一件挑花圖案時，知覺都在進(jìn)行積極的組織和建構(gòu)，在大部分傳統(tǒng)的挑花圖案中都能夠感受到一種易于理解的造型力，而在一部分現(xiàn)代挑花設(shè)計中卻得到一種不易理解的反應(yīng)。這便是現(xiàn)代挑花設(shè)計生態(tài)中人的感知與設(shè)計活動之間失衡的 表現(xiàn)。

傳統(tǒng)挑花設(shè)計在構(gòu)造時就產(chǎn)生了一種結(jié)合時間的節(jié)奏，無論是簡單的節(jié)奏還是復(fù)合的節(jié)奏，都是一種包含動力的結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)出一種便于在頭腦中組織創(chuàng)造意象的秩序，這種秩序并非元素之間機(jī)械化的簡單相加。而在商業(yè)化潮流影響下，一部分現(xiàn)代挑花設(shè)計中出現(xiàn)了元素的機(jī)械相加以及簡筆化和卡通化的傾向。這樣的設(shè)計通常誤以為整體等于各構(gòu)成成分的相加之和，或者直接采用市場上現(xiàn)成的圖像進(jìn)行制作，從而忽視了設(shè)計活動作為一個整體的獨(dú)特性質(zhì)，以及設(shè)計中尤為重要的人的創(chuàng)造性思維活動。

當(dāng)“傳統(tǒng)”以一種零碎片段的方式存在，現(xiàn)代生活便找不到確定的意義，與被引導(dǎo)的生活方式。將“傳統(tǒng)”視為元素，與視覺思維相割裂，這種情況決不僅僅出現(xiàn)于現(xiàn)代挑花設(shè)計中，而是在現(xiàn)代設(shè)計的很多門類之中都出現(xiàn)了類似的困境。在現(xiàn)代社會中，人們仿佛缺失了運(yùn)用知覺與想象力直接獲取感知經(jīng)驗(yàn)的能力。當(dāng)博物館、美術(shù)館、拍賣行、藝術(shù)品公司等收藏機(jī)構(gòu)或個人熱衷于將大量精力用于收集古老藝術(shù)品之時，人們不應(yīng)將感官僅僅停留于櫥窗與庫房之中，更不能忘卻那些在世代相傳的實(shí)踐的范例中所隱含的美的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下對我們最為迫切的要求是恢復(fù)人的視覺思維與設(shè)計活動之間的和諧關(guān)系。人們需要積極運(yùn)用知覺能力去感知那些引發(fā)強(qiáng)烈情感的造型力結(jié)構(gòu)，以便喚醒、認(rèn)識自身的力量。人們更需盡可能在行動中建立起知覺與具體顯現(xiàn)的完整關(guān)系，使之不脫離于所關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)實(shí)世界，真正使這種關(guān)系成為多樣又統(tǒng)一的整體而得到實(shí)際應(yīng)用，以此獲得保持設(shè)計生態(tài)平衡的啟示。正是在這個意義上，就設(shè)計生態(tài)而言，傳統(tǒng)就在當(dāng)下。