新時代傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題研究

孟哲 徐燕子 郭曉蓓

摘要：在當(dāng)代的中國文化建設(shè)中，社會主義文化可以表現(xiàn)為世界觀和方法論上的指導(dǎo)地位，但不可否認(rèn)的是社會主義的根是在西方的，我們通過百年的努力走過的社會主義理論中國化的道路中，從最早的毛澤東思想、到中國特色社會主義理論體系。實現(xiàn)了社會主義在中國落地生根，其與時俱進(jìn)的特點值得我們弘揚(yáng)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展必需結(jié)合社會主義文化、結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)新時代的大背景。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承;傳統(tǒng)文化創(chuàng)新;文化自信

當(dāng)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與繼承面臨兩個重大問題。其一是如何處理社會主義文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，這主要指社會主義文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要地位與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興問題。在一些人看來社會主義文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要地位與強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是矛盾的。從歷史唯物主義的角度看二者是相得益彰的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是在社會主義文化的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而社會主義文化必將在此過程中因中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤變得更具有中國特色;其二是互聯(lián)網(wǎng)時代下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何順應(yīng)潮流煥發(fā)生機(jī)的問題。這主要指中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代是否能煥發(fā)生機(jī)的問題。有部分人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時代的到來說明傳統(tǒng)的文化已經(jīng)過時無用應(yīng)被舍棄，這是典型的文化虛無主義，從唯物辯證法的角度看互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)文化帶來沖擊的同時也帶來了新的機(jī)遇，互聯(lián)網(wǎng)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供了一個空前的舞臺。因此優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承必須實事求是結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點為互聯(lián)網(wǎng)時代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找出一條創(chuàng)新型路徑。

一、中華民族偉大復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要先行

中華民族百年偉大復(fù)興的征程勝利在望，關(guān)鍵時刻要回想起毛澤東同志在黨的七屆二中全會上提出的“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”的深刻內(nèi)涵。行百里者半九十，中華民族的偉大復(fù)興是毋庸置疑的，但在必然之下我們也應(yīng)防范偶然現(xiàn)象的出現(xiàn)。這個偶然即傳統(tǒng)文化傳承領(lǐng)域的良莠不齊，各種主義盛行，有秉持全面西化的文化虛無主義，也有固步自封的保守主義。需要指出的是在這些傾向都是錯誤的，在傳統(tǒng)文化傳承領(lǐng)域只有堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的認(rèn)識論才能保證在傳統(tǒng)文化傳承領(lǐng)域不犯路線錯誤。堅持社會主義文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的主要地位，是樹立起文化自信的保證，在中華民族偉大復(fù)興的沖刺上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有必要先行一步。

中央有關(guān)負(fù)責(zé)同志多次在國際國內(nèi)不同場合強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。從國家的相關(guān)文件中不難發(fā)現(xiàn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與作用，也不難理解中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同多次強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興要文化先行的意義。文化是一個民族立足于世界民族之林的根基，一個國家的經(jīng)濟(jì)實力決定了她的國民日常生活是否有保障，而一個國家的文化的繁榮決定了她的國民是否幸福。中國特色社會主義有四個自信，文化自信便是其中之一，文化自信是最根本的自信。很長一段時間以來，國內(nèi)國際對于中國傳統(tǒng)文化的爭論此起彼伏，前有黑格爾聲稱中國無哲學(xué)，后有胡適主張全盤西化，更有不少遺老遺少仍懷有天朝上邦的思想主張文化上閉關(guān)鎖國者。

對于這些主義和傾向我們歷史唯物主義者要堅決斗爭，堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看待中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化中積極的、向上的要毫不保留的弘揚(yáng);對中國傳統(tǒng)文化中消極的、糟粕的要毫不保留的斗爭。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時要堅持中央對文化傳承工作“兩有、兩相、兩創(chuàng)”的三方針。引導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會相適應(yīng);推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化唱響民族復(fù)興的主旋律。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種類

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋的種類豐富，其中大體分為古典文學(xué)、音樂、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、科技、醫(yī)學(xué)等幾部分。其中各部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)不勝舉，為了便于介紹我們將其分為兩類即主要從人文類和科技類進(jìn)行介紹。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文類中，以古典文學(xué)為主的文化領(lǐng)域不僅蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)價值，還包含著深厚的人生價值，對于新時代的青年來說具有精神家園的意義。中華民族上下五千年不間斷文明延續(xù)的秘密，隱藏在以漢字為基礎(chǔ)的詩詞歌賦、人文典籍之中。從《論語》中的“和”思想到《禮記》中的“大同”理想。從《道德經(jīng)》中“福禍相依”的樸素辯證法思想到《莊子》中的“逍遙游”人生理想境界。這些彰顯著中國古代思想巨人智慧結(jié)晶的典籍和其背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的文化寶庫和精神家園。從最早的《詩》等到民國的《人間詞話》以詩詞歌賦為基礎(chǔ)的中國優(yōu)秀文化思想一脈相承。其中也蘊(yùn)藏著豐富的文化價值，比如“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義情懷就值得我們廣大青年學(xué)習(xí)。又比如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中面對困境的自信自強(qiáng)精神和樂觀主義精神值得每一個逆境中的青年人學(xué)習(xí)。在人文典籍中的《二十四史》、《資治通鑒》等史書記載了千百年來中華民族歷史上的興衰起伏，通過有揚(yáng)棄的學(xué)習(xí)可以讓青年認(rèn)識歷史的規(guī)律。通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與批判繼承讓中國的青年的文化自信根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科技類中，以其注重實用性為人稱道。早在商周時期就有掌管天文的官員為農(nóng)業(yè)服務(wù)，先秦時期的墨家就一度以“器物之巧”聞名中原，其后的科技主要有以為農(nóng)業(yè)服務(wù)的天文氣象學(xué)和農(nóng)業(yè)機(jī)械、為軍事服務(wù)的冶鐵和鍛造業(yè)、為商業(yè)發(fā)展起來的制瓷、造詞、制絲以及中醫(yī)藥學(xué)等。創(chuàng)造出了《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、地動儀、曲轅犁等具有明顯實用色彩的典籍和工具。可見我國古代雖然一直以農(nóng)業(yè)為本，但也因?qū)嶋H需要發(fā)展起來了一大批實用性強(qiáng)的古代科技，尤其以“四大發(fā)明”聞名世界。作為中國古代的傳統(tǒng)科技我們學(xué)習(xí)和繼承他的技術(shù)顯然是不切實際的，但其背后蘊(yùn)藏的“工匠精神”和科學(xué)精神值得每一個有志青年學(xué)習(xí)。尤其是在百年未有之大變局之下，面對美歐等國家的打壓制裁，國內(nèi)的高端制造業(yè)受損嚴(yán)重，只因關(guān)鍵技術(shù)在別人手中，面對困局我們奮起直追必將技術(shù)壟斷打破。在古代我們能造出火藥，在新中國我們能造出原子彈，那么在新時代我們一定會走出一條科技強(qiáng)國的路。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀚如煙海，大體上可以分為人文類和科技類，這兩大類中有價值的東西數(shù)不勝舉，每一個中國人都深受其影響，我們要繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化首先要解決的是將這豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有揚(yáng)棄的繼承，將其中有價值的東西弘揚(yáng)出來，將糟粕部分剔除出去。積極引導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義社會相適應(yīng)，積極引導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義事業(yè)相適應(yīng)。

三、新時代傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑

進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的作用日益凸顯，尤其以高效、便捷、即時的特征對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大影響，而這種互聯(lián)網(wǎng)化的趨勢正隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步滲透到各個領(lǐng)域。在文化領(lǐng)域里互聯(lián)網(wǎng)將大量的文化信息匯集到云端，一方面極大的提升了文化普及率;另一方面也因互聯(lián)網(wǎng)上信息良莠不齊造成了各種主義盛行。毫無疑問新時代是互聯(lián)網(wǎng)的時代，因而21世紀(jì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地?zé)o疑是互聯(lián)網(wǎng)及其附屬領(lǐng)域。同時想要引導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也離不開多經(jīng)濟(jì)、法律、人才等多方面的共同支撐。

（一）依托互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承路徑

近年來互聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)業(yè)融合的趨勢日益明顯，“互聯(lián)網(wǎng)+商業(yè)”誕生了電子商務(wù)行業(yè)、“互聯(lián)網(wǎng)+餐飲”誕生了外賣行業(yè)，可見互聯(lián)網(wǎng)在產(chǎn)業(yè)融合中的作用。同樣，互聯(lián)網(wǎng)在文化領(lǐng)域的作用也凸顯出來，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”誕生了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視、音樂等諸多產(chǎn)品，比如近年來日益火爆的國產(chǎn)動漫影視作品《哪吒》、《姜子牙》等明顯含有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動漫作品。其次在影視領(lǐng)域例如《流浪地球》中體現(xiàn)的“和”、“平等”思想明顯是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，播出以后全球觀眾反響劇烈，打破了“中國人拍不出科幻片”的謬論。可見不是拍不出科幻而是對傳統(tǒng)底蘊(yùn)挖掘不夠到位，歸根到底是沒有樹立文化自信。因此，在互聯(lián)網(wǎng)和文化產(chǎn)業(yè)融合領(lǐng)域要做到有揚(yáng)棄的繼承與創(chuàng)新。一方面將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華發(fā)掘出來并應(yīng)用游戲、音樂、影視、文學(xué)等領(lǐng)域，廣大文化產(chǎn)業(yè)工作者應(yīng)積極行動起來，面對浩如煙海的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP，取之不盡，用之不竭，而且也不用交專利費，這無疑是我們民族留給后來人的精神財富;另一方面，國家也應(yīng)該將文化產(chǎn)業(yè)作為重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)對于這種不破壞環(huán)境、不消耗自然資源的還能帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)必須給予支持。但各地必須注意應(yīng)因地制宜、實事求是的指導(dǎo)思想，不能盲目照搬。互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合要以市場為導(dǎo)向、以人民群眾為導(dǎo)向，從而拓寬中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新路徑。

互聯(lián)網(wǎng)平臺優(yōu)勢與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢良性循環(huán)

新時代互聯(lián)網(wǎng)平臺對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳在很大程度上引導(dǎo)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時俱進(jìn)。現(xiàn)有的各大互聯(lián)網(wǎng)平臺擁有大量的用戶，如果將互聯(lián)網(wǎng)的平臺優(yōu)勢與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢結(jié)合起來不僅能產(chǎn)生巨大的社會效益，而且還能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。比如在抖音平臺很火的西安、成都、重慶以及在嗶哩嗶哩平臺很火的漢服文化。西安等城市能把握互聯(lián)網(wǎng)時代的內(nèi)涵將自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與互聯(lián)網(wǎng)平臺的流量結(jié)合從而造就了“網(wǎng)紅城市”，同時還為當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、自然與人文景點帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙重發(fā)展。漢服文化在嗶哩嗶哩平臺的火爆，引導(dǎo)了漢服產(chǎn)業(yè)與漢服文化的發(fā)展，不僅為平臺帶來了用戶，也為漢服的上下游企業(yè)帶來了訂單。這些雙贏的例子是互聯(lián)網(wǎng)平臺流量優(yōu)勢與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢良性循環(huán)的實證，平臺推廣用戶喜聞樂見的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在人民群眾喜聞樂見的方向中與時俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中又為互聯(lián)網(wǎng)平臺帶來流量，從而實現(xiàn)良性循環(huán)。

開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)講堂

疫情以來網(wǎng)絡(luò)直播課程發(fā)展迅猛，相關(guān)的平臺也日趨成熟，不僅為廣大師生提供了一個良好的教育學(xué)習(xí)環(huán)境，也推動了網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新來說這是一個機(jī)會。在中央電視臺科教頻道有一檔《百家講壇》其中所講的知識涵蓋了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識與國學(xué)內(nèi)容，各大平臺也有不少個人用戶開展類似的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的科普，但由于互聯(lián)網(wǎng)的興起對電視節(jié)目沖擊較大以及個人用戶沒有技術(shù)支撐，從而導(dǎo)致各種類似節(jié)目大都處于不溫不火的局面。在此背景下隨著網(wǎng)絡(luò)教育的興起，相關(guān)的節(jié)目應(yīng)該加大對互聯(lián)網(wǎng)平臺的傾斜，將這些節(jié)目與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，擴(kuò)大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。平臺應(yīng)扶持一批具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的專家學(xué)者，將他們的知識和平臺的流量結(jié)合，從而傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如戴建業(yè)教授對古詩詞與文學(xué)的傳播，易中天教授對歷史文化的傳播等。國家如果能舉辦類似“青年大學(xué)習(xí)”形式的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大學(xué)習(xí)”必將更有利于青少年文化自信、文化自覺的建構(gòu)。

此外，在互聯(lián)網(wǎng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新中，一方面要注意在立法層次上加強(qiáng)文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和文化產(chǎn)品的品牌認(rèn)證，努力打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新品牌、新路徑;另一方面要注意在互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合中一定要保持上下游市場的活力，防止市場壟斷，只有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化市場永葆生機(jī)活力，才能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、小結(jié)

新時代傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑在于深刻把握互聯(lián)網(wǎng)時代內(nèi)涵，依托互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，依托互聯(lián)網(wǎng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，各個地區(qū)、行業(yè)實事求是的打造具有時代特色的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。在社會主義文化的指導(dǎo)下構(gòu)筑中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力，提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)與社會效益轉(zhuǎn)化能力，推動國家文化實力達(dá)到文化強(qiáng)國的層次，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興文化先行。

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作者簡介：

1.孟哲（1999.12-），男，漢族，陜西省西安市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會工作系2018級本科生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.徐燕子（1999.03-），女，漢族，陜西省渭南市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2018級本科生，研究方向：馬克思主義中國化。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育、西方哲學(xué)、倫理學(xué)。

基金項目：2020年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目

項目名稱：含菁咀華——傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑

項目編號：S202011397006