遼金元時(shí)期春水秋山玉器特征及傳承研究

黃媛媛

摘要：遼金時(shí)期位于五代十國(guó)之后，南北朝并立末年，春水、秋山玉器是北方游牧民族契丹、女真的傳統(tǒng)活動(dòng)“捺缽”上所必須的玉器，主要寓意為四時(shí)游獵、消寒避暑。自遼代建朝初期開(kāi)始就養(yǎng)成了春、夏、秋、冬需要“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗。女真族滅遼后建立了金國(guó)，繼承了“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗，發(fā)展成為春秋捺缽，即春水、秋山活動(dòng)。春水、秋山玉也就由此而來(lái)。

關(guān)鍵詞：遼元金;春水;秋山;特征;傳承

前言

春水、秋山玉器是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中最具代表性的產(chǎn)物。據(jù)《金史》中記載，將有鶻攫天鵝圖案的服飾稱為“春水之飾”，將有虎鹿山林圖案的服飾稱為“秋山之飾”，故將此種玉器定名為“春水玉”和“秋山玉”。春水玉主要呈現(xiàn)的特征以灑脫、坦率為主，而秋山玉主要呈現(xiàn)的特征則以沉穩(wěn)、內(nèi)斂為主。春水主要體現(xiàn)的是一派生機(jī)勃勃的景象，而秋山體現(xiàn)的是每到秋時(shí)族人齊聚在一起進(jìn)行狩獵的場(chǎng)景。

一、春水秋山玉的含義

（一）春水玉

春水玉最早出現(xiàn)在遼代，盛行于金、元時(shí)期，衰落于明代。春水玉有自己獨(dú)有的鮮明特色，不僅注重對(duì)于情節(jié)的深度刻畫，使得刻畫出來(lái)的海東青與鵝，像是賦有生命一樣鮮活，雕刻技藝精深。與生動(dòng)的海東青與鵝一起形成了一幅優(yōu)美的山水畫，技藝停留在寫意與寫實(shí)之間，讓人忍不住想要深究其中蘊(yùn)藏的奧秘。這使得春水玉出現(xiàn)后不久，就一舉成為金、元時(shí)期最具民族文化特色的寶貴財(cái)富。當(dāng)它的發(fā)展只盛極一時(shí)。

雖如此，春水玉在金時(shí)期與元時(shí)期說(shuō)表現(xiàn)得形式稍許有些不同，處在金時(shí)期的春水玉在構(gòu)圖上非常簡(jiǎn)單且單調(diào)，主要就只有海東青與鵝，鮮有其他物進(jìn)行修飾。金時(shí)期的春水玉主要的特色就在于它的雕刻工藝，多以鏤雕、陰刻為主，造型非常簡(jiǎn)易精煉，這一時(shí)期主要以寫實(shí)為主，很少注重對(duì)于意境的描繪。極其不注重細(xì)節(jié)，僅僅只忠于雕刻成型，至于春水玉是否精美并不在意。

相比金時(shí)期極為粗糙的雕刻工藝，元時(shí)期的春水玉構(gòu)圖更加繁瑣生動(dòng)，極具故事美感。在其主題圖案里，除了精雕細(xì)琢的海東青與鵝外，還加入了一系列的其他物，輔助刻畫海東青與鵝，其中包括荷花、蓮花、蘆葦、水草等。用富有經(jīng)驗(yàn)和功底的手，打開(kāi)了一幅集空間與內(nèi)容為一體的絕美圖畫;除此之外，元代還衍生出一種沒(méi)有海東青只有大雁飛過(guò)荷花池式的浮化版的春水玉。到此，可以發(fā)現(xiàn)春水玉主圖的變化是隨著時(shí)代的變化而變化的，具有一定的牽連性。而在雕刻手法上也變得更加多元化，以“多層立體鏤雕”最具特色。

處在明代的春水玉的數(shù)量大幅度削減，不再是傳統(tǒng)的變現(xiàn)一種想和的意境，更多表現(xiàn)出來(lái)的是一種血腥、肅殺的場(chǎng)面，與當(dāng)時(shí)的明時(shí)期時(shí)代背景有著很大的關(guān)聯(lián)，雕刻技藝也有多層轉(zhuǎn)變?yōu)榉謱樱盟圃诒磉_(dá)，一個(gè)人的兩面，人前一面，背后一面，有苦難言。總體上來(lái)講，明時(shí)期的春水玉不及金時(shí)期的鏤雕技藝，又遜于元時(shí)期的多元浮雕感。

（二）秋山玉

秋山最初起源于遼代皇族及其宗親貴族，因他們常年在秋季時(shí)分，進(jìn)入北部山林間進(jìn)行捕獵，獵物多以虎、鹿、熊等大型猛獸為主，鮮少能見(jiàn)到鷹一類的飛禽。每年剛?cè)肭锛荆实劬蜁?huì)帶領(lǐng)一干人馬進(jìn)入山林乘涼。這時(shí)皇帝會(huì)向往常一樣舉行盛大的狩獵儀式，將士們和官員都可以參加;女眷們則負(fù)責(zé)喝茶、聊天好不愜意。狩獵獵殺到的第一只獵物要用于祭祀活動(dòng)，因此就給祭祀活動(dòng)取了一個(gè)很好聽(tīng)的名字叫秋山。但祭祀僅僅是表面上的活動(dòng)，在暗地里，狩獵結(jié)束后需開(kāi)始操練兵馬，進(jìn)行軍事演習(xí)。

秋山玉大多題材以山林為主，輔以虎、鹿、熊作為鋪陳，利用石、靈芝等作為修飾，動(dòng)物的大致形態(tài)較為固定。比如虎大多以俯臥的狀態(tài)出現(xiàn)，鹿多以站立或奔跑的形式出現(xiàn)。秋山玉大多展現(xiàn)一種極為平和的共生狀態(tài)，即人獸共存于世間。因此，用于進(jìn)行雕刻的玉大多采用附帶著黃褐色玉皮的白色籽玉，還有一小部分采用羊脂玉。在雕刻手法上，常用赭色來(lái)代表秋色，極力展現(xiàn)秋天專屬于草原的豪邁與壯闊。秋山玉所描繪的景象是契丹族、女真族最為真實(shí)的寫照，極其注重寫實(shí)。

秋山玉最具魅力的地方就在于，它能使人仿佛身臨其境一般，體會(huì)秋意的美好。在表現(xiàn)手法方面，秋山玉善于利用繁簡(jiǎn)、粗細(xì)相對(duì)應(yīng)的手法，場(chǎng)面不似春水玉般無(wú)情無(wú)義，展現(xiàn)的是一派祥和仿佛“桃花源”般的美妙世界。這充分反映了當(dāng)時(shí)女真族族人的心情，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平安逸的生活。

二、春水、秋山玉的特征對(duì)比

首先，春水、秋山玉都起源于遼，都會(huì)利用其他物描繪意境，深化主題。并且，不管是春水玉，還是秋山玉，都會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與突破，一同走上巔峰，也一起跌入谷底。其次，春水玉的種類和形式多樣，多以裝飾為主。比如，帽頂?shù)取Ｇ锷接穹N類與形式與春水玉大體近似，只是相較于春水玉多了一些擺件和花卉等。最后，也是最重要的一點(diǎn)就是，無(wú)論是春水玉還是秋山玉，都反映了當(dāng)時(shí)北方游牧民族契丹或女真的真實(shí)生活寫照，表現(xiàn)了獨(dú)具特色的民族文化和風(fēng)土人情，唯一不同的是春水玉更凄涼、悲壯、肅殺，而秋山玉則安逸、恬靜、自然。

三、春水、秋山玉的傳承與創(chuàng)新

春水、秋山玉雖然根據(jù)時(shí)代的更迭而發(fā)生變化，但是卻并未完全退出歷史舞臺(tái)，盡管在明、清乃至民國(guó)時(shí)期相較于遼金元時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)相對(duì)弱一些，但依舊繼承玉器的結(jié)構(gòu)和紋路，漸漸淡化了附有北國(guó)游牧民族的特征。明時(shí)期，玉帶等物品仍然受到民眾的喜愛(ài)，常常在玉帶板以及帶扣中看到春水、秋山玉的影子。但當(dāng)時(shí)的大部分描繪春水、秋山的玉器當(dāng)中，已然看不見(jiàn)海東青捕殺的過(guò)程，大雁卻是常有的。清時(shí)期，由于人們服飾的變化，玉帶已不再流行。可還是不乏其出現(xiàn)在玉壺、玉瓦子中。由此，春水、秋山的題材影響深遠(yuǎn)，不管是在意境、神韻還是工藝上又無(wú)法與遼金元時(shí)期同日而語(yǔ)。

在當(dāng)時(shí)，由于春水、秋山玉過(guò)于精美，不僅深受北方民族的喜愛(ài)，就連遠(yuǎn)在大陸中原地區(qū)的人們也都對(duì)此類玉器喜愛(ài)至極。在元末明初時(shí)，由于匠人不理解其中緣由，慢慢改變了原本玉器的含義，使玉器淪為壽宴上的祝福，雖賦予了玉器新的含義，且做出了創(chuàng)新。但卻丟失了原有玉器的本質(zhì)，最終淪為貴族彰顯身份的工具。值得注意的是，即使匠人改變了玉所表達(dá)的含義，但卻為改變它的任何一種樣式，依舊以春水、秋山題材為主，正所謂“春水船如天上坐，秋山人在畫中行。”好不美哉。其極力彰顯工匠精神、表達(dá)最濃厚的生活氣息和歷史文化，極具傳承意義、充分體現(xiàn)其收藏及鑒賞的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

遼金元時(shí)期的春水、秋山玉，不管是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化傳承而言，還是對(duì)過(guò)去的民族生活而言，都具有很高的價(jià)值意義，即便歷史變遷、時(shí)代更迭，也泯滅不了中華傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特魅力，既能幫助現(xiàn)代青年輔助學(xué)習(xí)中華民族上下五千年的歷史，又具有一定的價(jià)值。利用春水、秋山玉進(jìn)行文化的傳承再合適不過(guò)。

參考文獻(xiàn)

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