傳統文化視域下的古詩教學

陳秀紅

摘要：統編小學語文教材選入多篇古詩文，平均到每個年級約20篇。用好這些素材，在勾連與鏈接中實現統整，在補白與想象中達成融通，在拓展與運用中走向開放，搭建起古詩與學生之間的理解橋梁、情感紐帶，能實現詩歌內在精神和學生言語的交融，從而讓古詩教學更好地服務于學生素養的發展。

關鍵詞：傳統文化;古詩教學;素養發展

古詩是中華文明的瑰寶，是中華優秀傳統文化中的一朵奇葩，其中蘊含著豐富的人文精神與言語智慧。統編小學語文六個年級12冊語文教材中選入多篇古詩，平均到每個年級約20篇。如何用好這一素材，搭建起古詩與學生之間的理解橋梁、情感紐帶，實現詩歌內在精神和學生言語的交融，從而讓古詩教學更好地服務學生素養的發展，是值得探討的問題。

一、在勾連與鏈接中實現統整

古典詩詞博大精深，名家名篇層出不窮。很多古詩無論從表現手法、審美意趣、人文內涵的角度，還是從欣賞方法、積累路徑、傳承形式的角度，都有許多共通點，能夠互為對照，彼此參詳。通過適當的勾連與鏈接，學生對古詩意象的感知將更加豐富，對詩意的理解、詩句的運用也將更加準確、靈動。

以一、二年級的古詩選篇為例，筆者對選入的古詩做了統計：一年級上冊教材選入6首古詩，分別是《詠鵝》《江南》《畫》《憫農（其二）》《古朗月行（節選）》《風》;一年級下冊教材選入7首古詩，分別是《春曉》《贈汪倫》《靜夜思》《尋隱者不遇》《池上》《小池》《畫雞》;二年級上冊選入7首古詩，分別是《梅花》《小兒垂釣》《登鸛雀樓》《望廬山瀑布》《江雪》《夜宿山寺》《敕勒歌》;二年級下冊選入7首古詩，分別是《村居》《詠柳》《賦得古原草送別》《曉出凈慈寺送林子方》《絕句》《舟夜書所見》和《憫農（其一）》。將這些古詩勾連起來就會發現，它們都不是孤立的存在，而是彼此緊密聯系，要么主題相近，要么內容相關，要么形式相仿，要么作者相同（見圖1）。教學中，教師應該瞻前顧后，前后勾連，適度拓展，讓學生在比較中學會欣賞古詩，加深對古詩的印象，增進對古詩的理解，豐富古詩積累。

將王維的《畫》與李嶠的《風》勾連起來，就會發現，二者都是“避題詩”，在形式上非常接近。四句詩，每句都單獨成景;四句連起來，又完美地成為一個謎面。在教學《風》的時候，不妨讓學生將這首詩同之前學習的《畫》相勾連，自己發現這兩首詩的相同之處，充分感受詩歌句句寫風卻不著一字的妙趣。在此基礎上，再鏈接虞世南的《詠風》與羅隱的《蜂》，不要求學生誦讀，只是建立感知。學生讀著讀著，眼睛開始發亮，心靈開始敞開，思維開始延展，忍不住呼喊起來：“古詩真的很有趣！”

教學唐寅的《畫雞》之前，不妨讓學生回顧一下之前學過的駱賓王的《詠鵝》。如此，學生很有可能發現：雖然兩位詩人分別描寫鵝與雞時聚焦于兩種動物顏色紅與白的對比，但是“白毛浮綠水，紅掌撥清波”凸顯的“曲項向天歌”與“頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來”凸顯的“一叫千門萬戶開”，風姿完全不同，一個輕盈優雅，一個威武霸氣;一個悠閑地浮于水面，一個沉穩地腳踏大地。此時，教師如果再出示白居易的《池鶴》：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。”同樣一紅一白，學生卻能讀出滿滿的高貴與仙氣。

以上只是以一、二年級為例，實際上，勾連與鏈接的理念應該貫穿整個小學階段的古詩文學習。舉兩個高年級的例子。五年級上冊的《示兒》《題臨安邸》《己亥雜詩》是一組愛國詩歌，教學時，向前勾連四年級的《夏日絕句》，向后勾連六年級的《聞官軍收河南河北》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，能讓學生充分感受笑與淚、怒與哀等不同情緒下相同的愛國表達。教學六年級上冊孟浩然的《宿建德江》，教師完全可以帶領學生重溫整個小學階段與客舟羈旅相關的詩篇：二年級下冊查慎行的《舟夜書所見》、三年級上冊葉紹翁的《夜書所見》、五年級上冊張繼的《楓橋夜泊》、五年級上冊納蘭性德的《長相思》，還可以鏈接教材之外的同題古詩。如此高密度、有梯度的輸入，定會讓學生對古典詩詞中彌漫的濃濃鄉愁、高頻出現的“客”字、總是伴著鄉愁出現的“舟”“月”“秋風”等意象有更為強烈和直觀的感受。教學六年級上冊《六月二十七日望湖樓醉書》一詩，可以勾連作者蘇軾15年后的另一首詩歌“還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年”，并布置學生去讀一讀他在西湖寫下的其他詩歌，從詩歌里了解他的宦海沉浮、心靈軌跡，從而真正讀懂“望湖樓下水如天”這句詩背后樂觀、豁達的精神內涵。

在注重勾連與鏈接的古詩文教學中，學生讀到的，不再是一首首孤立的詩歌，而是逐漸樹起一片古典詩詞的森林，根系彼此關聯，枝葉相互致意。在這個過程中，他們將積淀起富有中國味道的人文情懷與審美情趣，也漸次學會了鏈接、比較、推敲等種種思維方式，不僅感受到美，更親歷了發現美、體驗美的全過程。

二、在補白與想象中達成融通

古詩詞遣詞造句高度精辟，與現代語言有一定的距離;詩人生活的時代距今較遠，時代背景跟現在迥異;小學生的生活閱歷較淺、認知層次有限……這些都使得學生往往很難對詩人所描繪的情境感同身受，古詩詞教學也容易變成霧里看花。古詩與學生之間的距離，需要教師采用多種手段來彌合。補白、想象都是較為有效的策略。

以教學一年級下冊《池上》一詩為例。在引導學生糾正讀音、初讀全詩之后，教師扣住一個“藏”字，以問題“這首詩里藏著什么”引領學生展開學習。圍繞“荷塘美景”，讓學生結合圖片和生活經驗，想象、描述荷塘的樣子;圍繞“偷蓮小娃”，讓學生對照教材插圖，演一演小娃的行為，再說一說自己偷偷摸摸做某事的經歷;圍繞“不解藏蹤跡”，讓學生化身為站在岸邊的行人，補白行人看到了什么。學生利用插圖想象開去，走進古詩提供的情境中，想象到了小娃在被無邊荷塘、含苞待放的荷花、嬌嫩欲滴的荷葉包圍的美景中自由自在撐小艇的場景。移情換位，他們還紛紛想到了自己想偷摘伸出墻的枇杷、想偷捉停在蝴蝶花上的蝴蝶、想偷嚇一下認真看書的好朋友等行為，身臨其境地體會到了小娃當時的心境。化身為站在岸邊的行人，他們看到了清新怡人的江南荷塘風景，看到了一個調皮可愛的小娃，看到了人與自然和諧共處的美好情景。在適宜的情境中引導學生想象與練說，詩人想表達的喜愛之情會自然而然地流入學生心里。詩人和學生，就通過這樣簡單而有效的活動，在詩意和情感里相遇了。

再舉個名師案例。王崧舟老師教學《楓橋夜泊》時，依次出示“楓橋鐘聲越千年”“張繼獨聽寒山鐘”“月落時分聽鐘聲”“鐘聲悠悠情滿天”四個話題，展示與楓橋相關的圖畫攝影，從視覺層面啟發學生補白想象姑蘇秋夜的凄苦;播放配樂和寒鴉的音頻，從聽覺層面指引學生回溯千年前張繼為之嘆息的夜晚。視聽材料的有機融合，促使學生的思維無限延伸，主動去勾畫月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，去體會這有景、有情、有聲、有色的特別意境，去感悟作者的羈旅之思、家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的惆悵，精確而細膩地再現了客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受。無論是教學情境的營造，還是教學引導語的布局，王老師都引導學生通過補白想象作者當時的心理，引領學生隨著詩人跨越了千年風云，真正走進了“夜半鐘聲”這個意象的深處，逐漸發掘出了古詩文字背后的未盡之意，并于耳濡目染、聽說讀寫之中，逐漸完成了經典詩句的積累，想象力、推理力、思辨力、表達力等于不知不覺間得到了提升。在這樣強調補白與想象的古詩文教學中，學生讀到的，不再是一首首作為客體的詩歌，而是經由一個通道，完成了主體與詩歌之間的融通與結合。流傳千年的文字，已不再是儲存于學生記憶之中的知識庫，而是逐漸化為血肉，化為精氣神，化為核心素養，成為他們生命的一部分。

三、在拓展與運用中走向開放

強調語用是新一輪語文課程改革的重要標志之一。教古詩，并不是要教學生寫舊體詩，而是要引導學生積累與內化古詩凝練、靈動的語言表達方式，錘煉富有古典風格的審美眼光與思維方式，涵養書卷氣，提升思維品質與表達能力。要想實現這些目標，古詩教學就不能止步于課堂，而是要帶著學生走向課外，以拓展與運用的方式，鼓勵學生開闊眼界，讀更多的詩，領會古詩蘊含的無窮魅力，在浩瀚無邊的古詩海洋中去汲取營養。

首先，跟學生一起，以課堂為起點，不斷開拓古詩積累的“戰場”。筆者會積極組織學生收看《中國詩詞大會》《經典詠流傳》這些詩詞類文化經典節目，鼓勵他們大膽地參與詩詞類競賽，熟悉與古詩詞相關的題目、歌曲、專家點評等。教室里的午間音樂，我們以播放傳統詩詞的吟詠歌唱為主，幫助學生在耳濡目染間感受到古典詩詞的魅力。黑板報上的“每周一詩”，立足課后習題作業中涉及的積累擴充素材，我們以提供前置性學習材料“支架”的形式，設置貼近學生最近發展區的待攀爬“小坡”，及時拓展延伸適宜的古詩素材，讓學生抬眼就能看到古詩。班隊活動課的“我型我秀”，我們將古詩詞作為重要系列主題，讓學生于詩詞吟詠、詩詞分享交流、扮演詩人吟詠詩詞的各類嘗試中走進古詩。此外，凡是有班級生活的地方，都有師生讀詩、賞詩、賽詩的影子。我們還鼓勵學生借助社區活動弘揚傳播古典詩詞，依托傳統節日里的社區慶祝活動遷移運用古詩。在校園讀書節、校園藝術節中，我們也會充分動員學生讀詩、品詩、悟詩、論詩、詠詩、演詩、用詩、畫詩……以各種方式為學生搭建古詩學習的平臺，讓古典詩詞的身影無處不在，讓學生“看見”古典詩詞、“呼吸”古典詩詞、“撫摸”古典詩詞、“聽聞”古典詩詞，讓古詩的熏染習得無時不有。

其次，與學生一起，隨時隨地學用古詩。在陽光明媚的春日，出去走走，讓陽光盡情灑到身上，我們瞇起眼睛，情不自禁地吟出“春光懶困倚微風”“春風花草香”“無邊光景一時新”;看到天上飛翔的風箏，地上奔跑的兒童，“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”便會脫口而出;看到日歷上的“清明”二字，心頭便籠上了一層“雨紛紛”的霧氣，想起“清明時節雨紛紛”;想到出差在外的父親，“獨在異鄉為異客”的句子就那么自然地浮上心頭……古詩的學習，從來沒有終點，也沒有圍墻，它時時處處都在發生。

在勾連與鏈接、補白與想象、拓展與運用的古詩文教學中，學生完成了中國人心理結構的鑄就，嘗試用中國的方式去表達、去生活，去待人接物、去體悟人生，這種習慣與能力，無疑是對核心素養的最佳注解。

參考文獻：

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