新民間藝術的現狀與思考
——以滕氏布糊畫為例

王中興

（天津美術學院，天津 300143）

在社會發展的歷程中，新民間藝術這一藝術形式也隨其發展而生?！靶旅耖g藝術”根據江渝在《淺論新民間藝術》的說法，是在傳統民間藝術的基礎上而來的一種形式創新的藝術形式。民間藝術是古今以來從人類生存角度來說的，民間藝術是根據人精神向往和心理愿望的集中反映的藝術，從藝術的本質上來看最一開始的目的是為人類生活服務。人們通過創造民間藝術作品來表達自己對生活最質樸的情感。這種情感不僅依附于藝術手法是自然的、社會的、生活的，更是和諧共存的人與人之間的。

那么“新民藝”這個概念是如何呢？中國歷史上的“民間”是相對于文人畫、文人藝術而產生的一個概念?！懊耖g”不僅僅是單一的概念，它是結合文化、社會、政治等結合出來的概念。每個時代的民間都有特定的歷史分層，而這種歷史分層的出現是根據時代的演變而不斷變化的。民間藝術從原始社會的母系氏族的具有獨特性的圖騰藝術到集權社會下的勞動人民、“下里巴人”式的相對官方的具有使用功能和信仰功能的藝術再到新時代語境下出現的“新民藝”可見，民間美術的民間性是波動的，且具有極強的時代變動性。

“新民藝”的制作手法來自傳統的民間工藝?！懊耖g工藝”自古流傳，據考，“民間工藝”要比文字的出現要早得多。民間藝術是歷代傳承的，形制與樣式是多種多樣的，在民間工藝品的身上，我們可以看到人們淳樸稚拙地表現生活將自己對生活的熱愛都表現在了民間藝術品中，它的存在一度是人們生活的日常，也是日常生產生活中的點睛之筆。布糊畫作為本文探討的“新民藝”的一種，我們也可以觀察到在布糊畫的身上我們觀察到民間工藝的影子。民間工藝是一種歷史悠久的藝術形式，它經歷世代相傳之后，憑借精湛的技藝、鮮明的特色致使人們常以“獨具匠心”、“巧奪天工”等成語來贊頌民間工藝造物的智慧?！靶旅耖g”這個詞并非不是指所有在特定歷史時期下出現的民間藝術，而是相對于“民間”而言的一種新的形式的藝術，在這種藝術形式中，一定要有“民間”因素的存在作為它的歷史鋪墊。在這樣的背景下被創造出的藝術形式是需要藝人用獨到的立場，從不同角度將傳統民間藝術進行理解與概括、融合與創新。

“新民間”不僅是為了弘揚民間藝術，更是為了突出更加個性化的地域風土人情和民族形象。滕氏布糊畫就是這樣的一種藝術形式。前人對于新民間藝術的討論大多是在“新民間藝術的多元化表現”“新民間藝術的精神載體”“新民間藝術的設計應用”等方面；對于滕氏布糊畫這種新出現的藝術形式的研究側重制作等資料研究。而本文的問題是為什么布糊畫這種新民間藝術的風格是與傳統民間藝術既相同又不同的？新民間藝術的多樣性風格是怎樣體現在布糊畫上的？對于布糊畫這樣的藝術形式，我們看到“新民間”的發展意義是怎樣的。筆者通過對新民間藝術的研究以及對滕氏布糊畫的了解，特別關注滕氏布糊畫與“民間藝術”和“新民藝”的關系，并根據其發展現狀，根據滕氏布糊畫來對新民間藝術的現狀做出探討，并對新民間藝術的未來做出展望。

一、新民間藝術與滕氏布糊畫

（一）新民間藝術

新民間藝術是一種新出現的藝術現象，目前看來并不是一個非常明確的藝術體。新民間藝術是一種在民間藝術的基礎上發展而來，但在表現手法和形式上又不同于傳統民間藝術。“新民藝”并不是主流的藝術，它不同于雕塑和繪畫等藝術學科，由于其在產生時是依靠民間藝術的基礎的特殊性相較之下更具濃郁的民間特色。在這樣的背景下被創造出的藝術形式是需要藝人用獨到的立場，從不同角度將傳統民間藝術進行理解與概括、融合與創新。滕氏布糊畫就是一個典型的新民間藝術的例子。

（二）新民間藝術的出現契機

新民間藝術不是指所有在特定歷史時期下出現的民間藝術，而是相對于“民間”而言的一種新的形式的藝術，在這種藝術形式中，一定要有“民間”因素的存在作為它的歷史鋪墊。故此，在當代談到“新民藝”的我們就不能規避民間藝術。董希曾說過這樣一個觀點：“民間藝術是針對學院派藝術、文人藝術的概念提出來的藝術概念?！雹佟懊耖g”的概念并不是一個單一的概念，它是糅合了政治、文化、社會等多重因素的概念。我們已知：民間藝術是勞動者為滿足自己的生產生活需要和關于日常審美的渴求而創造出的一種藝術形式，民間藝術的范圍很廣，它包括工藝美術、舞蹈、音樂、戲曲等多種藝術形式；從小的方面來看，民間藝術在大眾看來通常指民間的造型藝術，其中也囊括民間美術和工藝美術各種表現形式。民間藝術通過歷代傳承，其形制與樣式是多種多樣的，在民間的工藝品的身上，我們可以看到人們真摯的情感與樸實的表達。比較典型的有天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫、泥人張、剪紙藝術等。這種使用傳統的手工方式制作的民間藝人們，在民間藝術與民俗活動的密切結合后將作品表現出了濃郁的地方特色和民族風格，因此多數制作出的藝術作品與生活密切相關：一年中人們的婚喪嫁娶、時令節日、衣食住行等都有民間藝術作品的來作為人類行為的點綴。

（三）滕氏布糊畫

創造滕氏布糊畫的滕騰先生來自于豐寧滿族自治縣，他是滿族人。尋根追源，在女真時期的北方屬于游牧民族的滿族人創造了“補花”這項傳統工藝。女真時期的北方不如南方氣候條件適宜養蠶，當時的交通條件下不足以滿足人們學會刺繡這項工藝。所以為了衣物鞋帽等裝飾，那時候的人們使用不同顏色的布料作面，內里使用棉絮填充，以針線縫制，圖案多樣總體有花卉、魚蟲、人物、神像等分別，最后再用墨彩勾勒邊界處，補在需要裝飾的地方。②這種制作好的被補上的作品叫做補花。滕騰受“補花工藝”的啟發，用真絲面料制作，集繪畫、浮雕、建筑、堆繡、刺繡、唐卡、絹人、剪紙、布貼畫、裱糊、景泰藍之所長，在此基礎上，經過實踐、采集、改進之后，形成了具有“堆積法”、“懸空法”、“凸凹法”、“鑲嵌法”、“褶皺法”、“抻扯法”、“拼堆法”等工藝技法的滕氏布糊畫。

二、從布糊畫來看“新民藝”與傳統民間藝術的關系

（一）傳統民間藝術與新民間藝術的關系

1.相同的造型表達和審美

無論是從造型的表達亦或者是對美的闡釋，“新民藝”的審美和傳統民間藝術是相同的，這一點我們不可否認。徐婷婷在其文章《在當代藝術語境下對民間繪畫的重新思考》曾提到：“中國民間藝術的審美意識特征與中國傳統文化審美觀念是一脈相承的，深受中國傳統文化觀念的影響，雖然發展形態不同于宮廷繪畫、文人繪畫和宗教繪畫，但也被民間價值情感觀念所接受。”③除了皇城或富足城池外，中國歷史上農村的基本生活物質資料是很難保障滿足的，人們經常遭受不可抗力的自然災害，除此之外各種人生、社會問題和思想意識也在阻礙人們追求幸福的腳步。由于人類需求活動持續增加的豐富性和多層性，人的自覺創造意識能動的控制著人類的情感和行為。人類在具有本真意識的主觀能動的創作中認識美、掌握美、創造美，因此民間藝術的情感觀念是豐富的。在民間藝人的創作中，作者審美創作的意識隨著其它目前他們沒有能力達到的目的一起產生。在面對很難跟其抗爭并改善的問題的時候，人們將其交給了神明，以尋求它們的幫助，祈求祝福和保佑。一定意義上說，民間美術的出現是具有“實用”功能的。新民間藝術的美同傳統民間來講是一樣的。它們不僅僅在對現實生活的描述，也在于對幻想中的天馬行空一樣對另一個精神世界的思考。民間藝術的造型是具有程式化的。這種程式化在很多的民間藝術形式中都有體現。這種程式化的出現是因為人類憑借感覺、知覺、視覺、觸覺等能力認識到客觀對象的本質并在此基礎上建立相對穩定的知識結構框架，在沒有其他因素影響的情況下，人類的覺感具有著一定的恒常性。傳統的中國民間藝術最早是勞動人民表達愿望和情感的，它們在世代的傳承和發展中有了屬于自己的造型規律。無論是民間藝術還是新民間藝術來講，從它們造型主題來分析，都是來源于神話故事、歷史故事或自然的山水花鳥等。畫面主體大多為神、人或有引申意義的動物。在布糊畫的創作意識中，也符合人們亙古流傳的對于美的思想。我們第一眼直觀的布糊畫作品就可以找到很多關于傳統民間藝術的影子。

2.既同宗同源又百家爭鳴

“新民藝”一詞的出現絕非偶然，在十九世紀末二十世紀初之前，“民間”一詞還只表示官方與匠人的分別，到了二十世紀之后，現代城市的崛起將“民間”這一詞偷換了“農村的”的概念。不可否認，為了符合現代年輕觀賞者的審美趣味，民間美術在發展過程中已經成為了文化商品，人們為了傳統民間文化的保存和流傳，自主地將作品與商品經濟掛鉤，使得城市與農民的逐漸相似，有了具有新時代的變革。一如鐘福民在其文章中提到“當代中國在藝術領域中最深刻的變化之一，莫過于農民的審美趣味與市民的審美趣味漸趨一致?！雹馨ㄎ覀冃峦诰虺鰜淼膬惹鹕翊a，這也是一種有趣的民間藝術。內丘的人民祈求風調雨順、事和人美、出入平安，便在處處張貼了“神碼”，祈求眾神的保佑。當然，在時代不斷更新中，“神碼”的圖案內容也出現的時代性的革新，比如神碼中所提到的神從古人崇拜的神話中的神門甚至出現了具有時代特色的汽車神。今“神碼”的“民間”性與“新民間”性已經處于一個模糊的界限。有趣的是，滕氏布糊畫這種新出現的民間藝術，在當代藝術中，自發的帶有“新民藝”的意味，它既是各種傳統民間藝術的綜合，又是一個具有自身本色的藝術。

（二）歷史鋪墊下的新民間藝術：布糊畫

“‘新民間’遙遠的歷史鋪墊和現實形成與發展的過程就是人們感官經驗漸變與突變的回應過程?！雹莓敃r間長遠的發展過程中，傳統民間藝術經過不斷的融合與積累，逐步形成了一套屬于其自己的程式化的圖樣語言，在這樣具有規律性的語言體系中，時間賦予了它們深厚的文化內涵。十九世紀末二十世紀初，中國民間文化開始被西方的藝術觀念影響，經過一代代人的發現和創作，我們對中國傳統民間藝術的認識在不斷的變化，特別是在傳統與現代的表現形式方面。

1.布糊畫的工具與制作

從“民間”到“新民間”，由平面到立體，從剪紙到布糊畫。布糊畫打破了以剪紙、木畫年畫等為突出代表的傳統民間藝術在作品形式上平面呈現，布糊畫將其表現形式趨向立體，可以被稱為“柔軟的浮雕”。從制作工具和步驟之間的對比，我們可以看出布糊畫作為“新民藝”對于民間的藝術有了更多的闡述、發掘與創造。下面以剪紙、木板年畫、布糊畫為例進行分析。剪紙所用工具非常簡單剪子和紅紙，剪紙的制作很簡單，一名優秀的剪紙藝人可以直接通過鬧鐘的構圖和巧手用剪子直接剪出想要的畫面。木板年畫的制作流程為設計、勾圖、刻板、印刷、套印或上色，以此來完成一幅完整的作品。布糊畫的制作相比兩者之下要復雜許多：第一步是考量和制作精密的設計構圖，第二步根據設計圖紙進行絲質材料的配備和對相關組裝所需要的連接或黏貼用具，第三步進行制版、剔模、布糊、褶金線和局部組裝等進行布糊的制作，第四步是在布糊畫半成品上進行彩繪來完善作品，第五步加一些裝飾品來點綴畫面，第六步質檢，第七步組裝。

2.布糊畫的題材特點和情感觀念

A.布糊畫的題材

a.象征題材

布糊畫的創作題材大多是按照傳統民間藝術來進行的。民間藝術作品在題材的選擇中大多具有象征性的意味。在民間繪畫中，魚、蛙、石榴、金瓜、葫蘆等形象喻意多子多孫；蝙蝠諧音“福”，指福氣來臨之意；桃子、松樹、仙鶴、烏龜這些動植物形象用來比喻人們福壽安康；像鴛鴦這種成雙出現的動物等造型被象征愛情；龍鳳取呈祥瑞之意；牡丹花開后枝葉繁盛、花瓣飽滿，有富麗堂皇之感，自然有大富大貴的喻意，這些元素在整個民間藝術中都是約定俗成，千古不變的。這樣的象征意味在布糊畫作品《蓮年有余》（如圖1.1）中，白胖的娃娃伴著荷塘里躍起的鯉魚組成了蓮年有余的形象，這種形象象征著豐收、子孫富足的美好愿望，使用凸凹法制作的《蓮年有余》相比傳統題材的版畫及剪紙作品更具有立體感，花瓣更相似于標本貼在上面一樣，給人以假亂真之感。

b.鬼神題材

在傳統民間作品中，人們將自然界并不現實存在的東西合為一體創造出的物化形象，“新民藝”也在中華悠久的歷史中，通過人們的想象和創造不斷的進行傳承與演變，經歷人們大膽的描繪天上人間地獄之間的景象，提取出了一系列奇異的虛幻性造型。如龍、鳳、麒麟、玄武等形象。人們打破現實中存在的約定俗成的形象，通過藝術創造將幻覺與現實進行結合：在生與死、人與物、天與地之間的聯系中，利用意識自由的主宰精神世界。

c.神佛題材

布糊畫作品中，神佛題材的作品也有很多，在這種題材上，通常使用具有裝飾性的物品來增加作品的“勢”，故此神佛題材的作品具有極強的裝飾性。當源于原始繪畫中的幾何紋樣和裝飾圖形神秘的部落圖騰、面具、紋身、動物紋樣等表現語言出現在大眾視野中時，這種極具裝飾性的樣式開始被人們追捧。由于民間年畫造型講求對稱。布糊藝人也看到了對稱的魅力，在布糊畫的創作上也要求造型上的講究對稱。所以在神佛題材的布糊畫作品中，同時具有裝飾性和對稱性。當創作以神佛為主題的作品它們的中心位置是主要神像，四周有對稱排列的圖形作為裝飾，更顯佛教的神秘色彩，宗教意味十足。

B.布糊畫的情感觀念

布糊畫的作品中具有娛教的性質，布糊畫通過拼貼、堆疊等特有的藝術形式，展示了它的獨特魅力。民間藝術的創作者通過創作帶來情感寄托，自由和喜悅的創作美。在自由和喜悅的美的創作中也同樣使觀賞者所感受民間繪畫這種娛樂性的加強，使得兩種形式相得益彰。布糊畫可以從日常生活中就給人最直接的啟迪。由于民間藝術從古至今所攜帶的娛教功能，即便是古時候的老百姓沒有接受過高等教育，也并不意味著他們是沒有文化的人。他們只是沒有接受過系統性的教育，這時候民間藝術的作用可以凸顯出來人們通過身邊的民間藝術品中了解故事、認識事物、學習道理。

從情感觀念來看，中國民間藝術都富含著求生、趨利辟邪的情感。這些都是人們最基本的情感表現。由于這樣的情感主題，使它們的具體內容所攜帶的特點是：希望家族門丁興旺，親眷家屬益壽延年；祈求生活豐衣足食，門第居高顯赫；希望農事無災無害，牲畜平安。無論長久的時代大因素是如何的變遷，民間藝術工作者們的情感觀念都不會離開以上的主題。民間故事《老鼠嫁女》圖1.4 在不同地域有著不同的解讀，不過他們有一個統一的意向就是為祈求次年豐收。

通過以上的分析，傳統的民間藝人在創作過程中的情感觀念產生原因大致分為自然環境、主體意識和社會因素，其中社會因素暫且忽略不計。人本身作為生物存在，在科技不發達的古代，人們無法理解地震、海嘯等天災的起源，更無法準確地估測下一次的災難在何時發生。在此狀態之下，人們幻想并創造出了自己的神，他們掌管天庭，只要虔誠供奉，就能保佑平安、驅魔除邪、風調雨順。人們在自己的作品上通過按照自己對于圖形的理解與掌控來表現人們對待生命和生活的希望，并且孜孜不倦的描繪，對這種重復的情感觀念永不厭倦。但在布糊畫創作者的眼中，尊重藝術、改革藝術、發展藝術是他們永恒不變的課題。布糊畫創作者在自己的創作中把自己的生活經歷、情感融入其中。這種發自于人們的內心深處的樸實的基本觀念，有利于鞭策我們對于新民間藝術的創作。

C.布糊畫的形式技法

傳統的民間藝術是在經過世代藝人口傳心授的過程中固定下來的作品造型，固定套路和方法的程式化造型逐漸形成。如唐卡有非常嚴格的制作規則，從形式、內容、造型、構圖等方面都具有一定程式性。布糊畫具有唐卡的藝術元素在其中，其規范性和程式性顯而易見。在中國人的造型觀念中，中國的陰陽哲學、對稱美學以及人們希冀好事成雙的思想，形成了民間藝術品的完美性造型觀念，這種觀念是崇尚完整、和諧與美滿的。我們知道民間藝術為了產生美的氛圍，常常將不同時空、不同風格甚至是在我們已知的現實中不存在的內容巧妙地并置在一個作品域內。傳統中國畫、西藏唐卡、雕塑、景泰藍剪紙、年畫都在布糊畫的身上有了完美的體現。

a.具有中國畫技法特點

布糊畫構圖嚴謹、形象逼真，具有傳統中國畫的特點。布糊畫由于在“補花”這種實體工藝的基礎上發展而來，就決定了中國畫在其上的體現基本是以花鳥魚蟲等作品為主的。由于布糊畫使用的材料與工具的特殊性，布糊畫花卉部分的構圖符合工筆花鳥的構圖規律，這決定了它構圖嚴謹、形象逼真的特點。作者也通過以少寫多的方法使布糊畫也具有寫意花鳥的特征。詩書畫印與畫面相結合，更顯意境。

b.具有唐卡技法特點

布糊畫的制作過程中有固定的程式化的結構，這一結構與唐卡的特點相仿。

c.具有雕塑技法特點

布糊畫工藝復雜，具有雕塑作品的特點。眾所周知，雕塑強調的是空間感和立體感。布糊畫作品由于在制作過程中，使用“堆疊法”、“凸凹法”等工藝技術，使得布片在層層疊壓之后形成了具有立體感的浮雕效果。最具代表性的是第一個用布料完成的一座完整的寺廟宮殿——天下第一布糊寺和為弘揚龍文化、迎接香港回歸、慶賀豐寧滿族自治縣建縣十周年而制作的九龍壁兩件作品，它們同時具有浮雕、圓雕的特點。

d.具有景泰藍技法特點

從純立體布糊畫的選題上來看，它也擁有景泰藍的特點。其代表作品是《寶相瓶》，如圖1.5 可見，寶相瓶器型周正，外表用布糊畫工藝裝飾，紋飾典雅大氣、色彩豐富，具有極強的景泰藍的藝術效果。

e.具有剪紙和年畫的技法特點

布糊畫具有剪紙和年畫的特點。幾乎所有的布糊畫作品都有剪紙和年畫的特點。一些常見的剪紙、年畫題材如《老鼠嫁女》、《蓮年有余》《十二生肖系列》等也在布糊畫作品中出現。

三、新民間藝術的傳承與發展的意義

（一）新民間藝術具有繼承功能

人們日益需要多樣性的文化和多元互動的文化來滿足自己的精神需求，民族的即是世界的理論對于我們來說是熟爛于心的。社會的不斷改革與發展，傳統的民間藝術形式漸漸被淡化，人們更多的是通過電子設備來“寄托”情感，就連過年時候的“年味”都不再濃烈，這是值得我們反思的。人類社會的不斷發展和人們的審美需求的升高，布糊畫是對傳統民間藝術的保護和傳承。從我們對中國民間藝術的態度和社會道德來看，新民間藝術的出現是具有繼承功能的。

（二）新民間藝術具有推陳出新的功能

“新民藝”的出現不僅承載著保護和發揚民族性的民間藝術、保留地域性的民族藝術。在保留了人類原始民間藝術的意識形態和文化方式后，無論是從中國民間藝術的歷史傳承需要的客觀要求或是已經具體表現出的現當代藝術現象來看，傳統的風韻和格調是應該被保留和繼續延續傳承發展的。但由于科技時代的高速發展，其裝飾功能逐漸占據主導地位。在未來可能不被受眾人群廣泛接受的假設下，要求我們在隨著社會和技術的發展與進步的背景下我們應該多關注布糊畫在當代眾多藝術中躋身存在的空間，將傳統與當代甚至是未來相融合，從而產生新的藝術“碰撞”，即“新民藝”。多元傳承觀要求藝術家應利用民間繪畫元素反映當代社會問題，極具濃重特點的民間繪畫，新的藝術創作形象的出現由于融入現代化審美觀念和審美情趣呈現。我們可以發現：民間藝術的元素在很多當代設計的運用中都有使用，多層次領域對于民間藝術的關注為民間繪畫的發展提供更廣的展示空間和更多的展示機會，從而更好的傳承布糊畫，發展新民間藝術。

（三）新民間藝術具有社會功能性

社會功能性是關乎藝術品存亡的主題。藝術作品如果不符合時代性、社會要求、主流思想，就會被放棄，這種放棄是十分可怕的。我們現在因為多少已經被遺忘了的語言、藝術而惋惜。藝術的社會功能性對藝術的影響表現在許多方面，它對新民間藝術未來發展趨勢有指導意義。現如今的多元化互聯網的廣泛應用的時代下，新民間藝術的發展趨勢必然要尋求新的目標和語境，網絡智能一體化的時代，傳統元素和時代內涵、程式化風格與現代生活相互補充、互相影響，在追求審美意識的純粹視覺表達方式時不斷自我創新、自我完善。獨有的文化內涵、審美思想將成為中國民間特有的鮮明時代性的藝術表達。無論這樣的藝術結構是否穩固，處在時代洪流中發展著的事物就是要變化的，民間藝術要想不被遺忘并且在當代藝術中的位置穩固，就必須和社會的大趨勢大潮流方向相符，憑借自己的優勢，創造出符合當代大眾審美標準且滿足人們的心理要求的新民間藝術。

四、結論

中國民間藝術是人們在日常生活、思想文化、規矩習俗和歷史事跡的精髓。布糊畫這種“新民間”藝術的出現使我們看到了新的可能。無論是從布糊畫的情感態度、顏色搭配、構圖與造型觀念、或者是民間藝人獨特的審美與創造，為我們展示了民間藝術是如何在人類文化進程中被逐步重視的。可以看出具有濃郁的淳厚民族氣息的民間藝術，取材于生活，發展在生活。

新民間藝術同傳統民間藝術的關系絕不是簡單并列地并行發展，布糊畫的特征集中多種民間藝術。它們以傳統民間藝術作為根基從中分流而出，卻有百家爭鳴的意味。布糊畫的創作從歷史的積淀中萌芽，古有流傳的民間藝術為“新民間”的多元化發展奠定了深厚的基礎；又在新時代藝術的帶領下成長。而為了保護傳統文化，不讓他們成為就此失傳的遺憾，民間藝術的新轉折要從當代民間藝術家們進行藝術創作，用他們豐富的表現語言找到突破口。布糊畫作為傳統民間藝術做基礎的新民間藝術的出現就是對此最好的說明?！靶旅耖g藝術是傳統民間藝術在當代藝術發展中的一個方向”⑥，這句話的觀點我是認同的。布糊畫這種以傳統藝術糅合的通過新形式表現的藝術發展下去，必定會讓更多的人重新了解“民間”和重新接納“民間”，有利于對民間藝術的傳承。

20 世紀以來，中國的全面轉型表現在包括經濟、文化和社會形態在內的許多領域，工業文明下發展的我們接觸到的新鮮事物甚多，多到我們忽略了民間文化的魅力，中國民間藝術在所難免的要接受各種挑戰。本民族的獨特民間特色是我們必須要保持和堅守的，從我國工業水平逐步提高和市場經濟高速發展的今天，在原有民間藝術表現形式和社會發展的現狀和必然規律之間我們要保持平衡，這種平衡的保持要求我們必須站在當代文化的角度對傳統作品進行更深入更負責任地研究、思考和創新。新民間藝術在世界繪畫范圍內才能占有一席地位。

縱觀民間藝術經歷的溝溝坎坎，它給了曾經的時代的百姓希望和快樂，民間藝術是當時百姓生產生活繁榮樣子的表現。但在信息時代的全球化形式下，傳統民間藝術已經不再是唯一的娛樂、教化的途徑，毫不留情地說已經失去了當年的光彩?！靶旅袼嚒钡某霈F既是時代的感召優勢時代的造化，亦是優秀中國傳統民間藝術在當代的一個必然的出現。通過作者有意識的有思想和現有資源的利用，確立創作者對當代社會環境的認識，是新民間藝術的道路遠走越遠的要求。

注釋：

①該句出自董?！懂敶袼軇撟鞯暮诵膬r值分析》，2014 年，貴州師范大學碩士論文

②根據閆小榮《也談非物質文化的傳承與發展——以滕氏布糊畫為例》 2015 年河北民族師范學院學報

③徐婷婷《在當代藝術語境下對民間繪畫的重新思考》 2010 大連理工大學碩士論文

④該句出自鐘福民《新民間語境中的民間美術》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》

⑤李娜《論當代“新民間”藝術的多元化表現》2012 年第23 期美術教育研究

⑥徐婷婷《在當代藝術語境下對民間繪畫的重新思考》-《大連理工大學碩士論文》-2010-05-12