唐代孝文化與小說創作芻論

楊東妹

【摘要】孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，在唐代尤為繁盛。唐代孝文化對唐代小說創作的各個環節都有著潛移默化的影響，濃厚的重孝氛圍塑造著小說創作主體的思想觀念、寫作動機，進而影響到小說的內容取材、情節發展、人物塑造。另一方面，唐代小說創作也豐富了孝文化的表現形式，推動著孝文化的傳播。

【關鍵詞】唐代;孝文化;小說創作;雙向互動

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）36-0029-02

中國古代社會具有以血緣為中心、以家庭為本位的鮮明特點，在此基礎上形成了悠久的孝文化。黑格爾在談論“家庭的精神”時曾說：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。” ①可見，孝既是中國文化的重要組成部分也是根本標識。古代孝文化在唐代尤為興盛，這于唐代經濟、政治、文化等各個方面都有所體現。唐代孝文化還影響到了唐代的小說創作，而小說對孝的集中書寫亦推動著孝文化的傳播，二者之間存在著一種明顯的雙向互動關系。

一、唐代孝文化的繁榮盛況

《孝經》開宗明義便指出：孝乃德之本，對個人修養、社會和諧、國家穩定都起著不容忽視的作用。唐代統治者大都高度重視孝道的推行，個人也比較自覺地尊崇孝道，使得孝文化慢慢沉淀、發展起來，滲入到社會的政治、經濟、文化各個方面。

首先，唐代奉行“以孝治國”的基本政策。自開國以來，唐高祖就曾在《旌表孝友詔》中言：“民稟五常，仁義斯重;士有百行，孝敬為先。自古哲王，經邦致治，設教垂范，莫尚于茲。” ②此后歷任統治者也嚴格遵循孝治思想，并將其慢慢細化。一方面，中央通過制定法律條令來遏制不孝行為。《唐律疏議》卷一《名例》中就清晰地列出了“十惡”，第七條便是“不孝”，而“惡逆”“不睦”“內亂”也與不孝之舉有關。另一方面，唐代在人才培養與選舉過程中也始終貫徹著孝道思想。《孝經》成了學校教育的重要內容，政府甚至還下詔規定民間都需家藏《孝經》一本，以便時時研習。同時，科舉也將考生的孝行納入考核之中，專門設立了孝悌廉科與孝悌力田科。

其次，唐代于經濟方面也鼓勵行孝之舉。唐代具有比較完善的尊老、養老政策，對年邁的老人給予了一定的關懷照顧。除此之外，朝廷還大力表彰孝子、提倡孝行，《舊唐書》《新唐書》中所立的“孝友傳”對此有較為詳細的記載。如張志寬因其孝行聞于高祖，遂“授員外散騎常侍，賜物四十段，表其門閭” ③。又如宋興貴，勤勉躬耕、盡心贍養親族，因此被蠲免課役。

最后，孝還融入了唐代其他思想文化領域中。宗教思想方面，唐代儒、佛、道三教的融合互補導致了彼此之間思想的互滲，佛、道為了自身的發展，也積極借助儒家思想來宣揚自身教義，其中自然也包括儒家的孝道思想。唐代廣為流傳的《父母恩重經》，即是佛教進入中國后努力適應本土文化的鮮明體現。唐代道教中也出現了諸如《太上老君說報父母恩重經》《太上真一報父母恩重經》等報恩經，也是孝文化影響道教的表現。歲時文化方面，唐代的元旦、寒食、端午、重九等節日習俗之中都展現出一種尊老愛老的人文關懷。文學藝術中更是出現了諸多以孝為主題的詩歌、繪畫等。

二、唐代孝文化對小說創作的滲透

“小說具有包羅萬象的氣魄，人類文化和社會生活幾乎所有方面都可以在小說中得到反映。” ④同時，唐代小說家又積極從現實生活中汲取藝術靈感，因而孝文化也影響到了小說創作。可以說，唐代小說作者的思想、創作動機、內容書寫都流露出了明顯的崇孝傾向。

（一）小說創作主體的崇孝思想

從唐代小說作者的身份來看，他們大多是文學素養較高的知識分子，自幼便深受儒家思想文化熏陶，始終將孝銘記于心。加之大唐的盛世氣象孕育了文人強烈的責任感，科舉制度也使更多的寒門子弟“朝為田舍郎，暮登天子堂”，得以實現自己的理想抱負。于是，積極的入世熱情與強烈的責任意識成為唐代知識分子的普遍特征，他們也更為重視自身的道德修養，以期成為世人推崇的榜樣。因而，對于唐代統治者奉行的崇孝政策，文人們自然也要積極呼應、身體力行。在內外雙重作用下，唐代小說作者也就具有濃厚的孝觀念。

（二）小說創作的勸懲教化動機

孝作為唐代小說作者思想的重要組成部分，直接促進了勸懲教化這一小說創作動機的形成。小說作者企圖通過小說來宣揚孝道，以達到教化世人的目的。在一些小說中，作者甚至會直接向世人點明其教化意圖。如耳熟能詳的傳奇佳篇《謝小娥傳》，李公佐在結尾處曰：“如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以勸天下貞夫孝婦之節。”還進一步指出：“知善不錄，非《春秋》之義也。” ⑤可見，李公佐完全是以《春秋》懲惡揚善的標準來要求小說創作的，企圖通過謝小娥為父報仇的事跡來達到警醒、勸誡世人的目的。在唐代的一些志怪小說中，這種教化動機則表現得更加明顯，且常常與因果報應思想聯系在一起。如唐臨《韋仲珪》寫韋仲珪因“天性孝悌，為州里所敬” ⑥，贍養父親無微不至，后父死，仲珪為父守孝，感天動地，不僅墳墓之前出現了諸多祥瑞之兆，仲珪的孝行也受到官府的表彰。與此相反的是不孝之行終遭惡報的故事，如《宜城民》一篇。小說講述了皇甫遷因偷母親六十錢以作私用，導致家中大小受罰，后轉世為豬，終自食惡果。不論是描寫善果還是惡報，小說作者的創作動機無疑都是勸誡教化型的。

（三）小說內容的孝書寫

孝文化影響著小說內容的書寫，小說的故事取材、情節設置、人物刻畫都或多或少地受到孝觀念的支配。唐小說中的為父報仇題材最能反映出孝在唐人心目中的崇高地位。這類小說在描寫行孝之舉的同時，隱藏著一個容易被忽視的問題，即道德與法律之關系。主人公在手刃仇人的同時，實際上也觸犯了法律，但在小說中，這種矛盾似乎完全消解，取而代之的是對孝義的極力歌頌。如崔蠡的《義激》，小說中的蜀婦一心欲報殺父之仇，隱姓埋名，大仇得報后又殺子棄夫，卻被作者稱贊為：“推之于孝，斯孝矣;推之于義，斯義矣。孝且義也，孝婦人也。” ⑦這種法律的缺席，正是孝文化盛行的必然結果。孝也影響著小說情節的發展。在唐代許多描寫愛情悲劇的小說中，有情人被迫分離的原因之一便是受到封建家長的阻礙。如《霍小玉傳》中李益本與小玉許下海誓山盟，返家后卻毫無反抗地服從母親定下的婚約，另取了表妹盧氏，直接導致了小玉接下來的一系列悲慘遭遇。其實，這背后實則也與孝密不可分。所謂“孝子之養老也，樂其心不違其志” ⑧，孝的要求之一便是不得違背父母意愿。孝還影響著小說人物的形象塑造。唐代小說作者常常將孝這一美德賦予小說主人公，以達到其人格的最大美化。如在《李娃傳》中，作者刻畫了一個雖為娼妓但卻有情有義、善良果敢的女子形象，并特意描寫李娃于“生父母偕歿，持孝甚至” ⑨，使其形象更加完美無瑕。

三、唐代小說創作對孝文化的傳播

孝文化深刻影響著唐代的小說創作，而小說對孝文化的弘揚也起著不可替代的作用。相比其他文體，唐代小說在孝文化傳播方面具備明顯的優勢。

其一，小說以其生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象，突破了一貫的教化口吻，將孝自然融于小說敘事、人物之中，揭示了孝的豐富內涵與獨特價值。唐代的孝親詩如孟郊的《游子吟》、李商隱的《送母回鄉》等，大都囿于短小的篇幅，而選擇一些與孝相關的意象，敘事、抒情極為含蓄，對孝的內涵表現得比較抽象。與此相反，小說本以敘事為主，篇幅大大擴展，尤能圍繞孝而鋪設成文，構建引人入勝的情節、賦予人物典型性格。因此，相比詩歌而言，小說也就更利于孝的闡釋與傳播。此外，唐代小說積極取材于唐人生活，現實社會中的一切世態人情在小說中都得到了藝術化的再現。人們在閱讀小說時，也會產生一種強烈的代入感，使得小說中的孝書寫更能引人共鳴。

其二，小說不同于詩詞歌賦，不過分追求語言的優美典雅，能以質樸淺易的語言描寫動人的故事，有著廣泛的閱讀群體，擴大了孝文化的傳播范圍。明綠天館主人《古今小說敘》中認為：“雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” ⑩十分準確地談及到了小說的通俗性特征。雖然唐代小說尤其是唐傳奇比較重視辭藻的華麗，但卻也并未因此而流于艱深晦澀，往往能做到根據小說的主題、人物身份等選擇合適的語言來敘述故事、揭示道理。由此，孝文化能夠借助小說這一有利載體，傳播至士、農、工、商等各個社會階層。

四、結語

文學常常把握著時代的脈搏，散發出特定時代的精神氣質。小說創作對孝文化的吸收與傳播，本質上是文學活動對時代精神的積極呼應。這種呼應立足于小說作者濃厚的崇孝思想，在教化動機的指引下，小說的敘事內容、情節設置及人物刻畫都以孝為中心。而孝文化的傳播也正依賴于這種呼應，以此來擴大其影響力。毋庸置疑，小說與孝文化的互動，對小說創作、孝文化的傳播都有著重要意義。

注釋：

①黑格爾著、王造時譯：《歷史哲學》，商務印書館1963年版，第165頁。

②（清）董誥等編：《全唐文》，上海古籍出版社1990年版，第4頁。

③（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》，吉林人民出版社1995年版，第3138頁。

④⑤⑥⑦⑨李時人編校、何滿子審定：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版，第1頁，第651頁，第38頁，第685頁，第631頁。

⑧崔高維校點：《禮記》，遼寧教育出版社2000年版，第98頁。

⑩（明）馮夢龍編著、恒鶴等標校：《古今小說》，上海古籍出版社1992年版，第1頁。

參考文獻：[1]（清）董誥等編.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]（后晉）劉昫等撰.舊唐書[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[3]汪受寬撰.孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]李時人編校，何滿子審定.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[5]李劍國著.唐五代志怪傳奇敘錄 上[M].天津：南開大學出版社，1993.

[6]季慶陽.唐代孝文化研究[D].陜西師范大學，2011.