《虛構》之結構主義分析

【摘要】《虛構》是當代先鋒小說作家馬原的代表作，運用托多羅夫式的表層結構分析和列維-斯特勞斯的深層結構分析理論，對這一文本的情節單元進行排列和聚合，揭示文本表層的“二元對立”關系背后所隱藏的深層結構，可以發現，馬原在小說創作中融入了對個人自我的迷失與覺醒的思考，以及在萬物平等思想下對二元對立世界的挑戰和對弱勢他者的人文關懷。

【關鍵詞】《虛構》;“二元對立”;表層結構;深層結構

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）36-0006-02

馬原是我國當代創作先鋒小說的代表作家，其1986年發表在《收獲》上的中篇小說《虛構》，鮮明地反映出其小說的特點，即形式革新上的開創性。馬原在小說創作形式上的新潮和先鋒，也在一定程度上造成了對其文本解讀的難度。目前學界對《虛構》這一文本的形式和思想內涵的研究雖然呈現出多元化、多觀點的態勢，但主要聚焦在敘事學的角度，對文本的深層內涵也挖掘得不夠深入。本文將運用結構主義“二元對立”的方法來對這篇小說作一簡要的分析，探究其文本表層背后的深層。

結構主義是出現在20世紀60年代的一種哲學思潮，其核心——結構主義方法，被廣泛地運用在語言學、人類學、社會學、文藝批評等諸多學科中。受“現代語言學之父”“結構主義鼻祖”索緒爾的語言結構理論的影響，托多羅夫式和列維-斯特勞斯分別提出了表層結構分析和深層結構分析的理論，前者是運用歷時性向度，即根據敘述的字面排序研究作品中各個單元之間在作品文本中的關系，后者則是共時性向度，研究的是敘事內容中各個要素在敘述順序背后的內在的關系。

首先，本文運用托多羅夫式的將敘述內容簡化為敘述句的表層結構分析方法，分析文本水平的、歷時性的結構，該小說共22章，這22個部分的情節單元如下：

一：透露虛構、創造的自信。敘述者提示如何創作、杜撰這部“關于麻風病人的故事”的小說。（元小說）作者介紹自己怎樣“杜撰”本篇小說《虛構》的理論問題。閃爍其詞地說自己是精神病人。

二：老人為敘述視角向“我”講述自己隱退的生活，也可稱為是他的內心獨白。

三：老人假裝變成強盜恐嚇“我”。

四：“我”進入瑪曲村見到三個敞著懷、下身沒穿衣服的女人，和會說漢話的女人相識。

五：“我”和女人進一步溝通了解，女人不愿照相。

六：“我”和女人去看打球，女人自豪地說孩子是籃球打得最好的小個子男人的。

七：女人告知“我”老人的一些情況（每天早上一個人往北面山上爬）。“我”不信女人說的要下雨的話結果淋了雨。

八：“我”成了女人的病人，并認為用麻風病人的杯子喝茶十分可怕。

九：“我”無聊的兩天里觀察孩子和高個矮個兒女人，發現了下面住著六個互不往來的女人。

十：老人不爬山了，在村里轉來轉去。老人不回應“我”的話。在女人家里女人和小個子男人彼此冷淡。

十一：“我”和女人發生關系。

十二：模糊時間;一條殘廢的老狗;在有槍又裝啞巴又說漢話的老人家里發現了嵌著一枚青天白日大徽章的舊軍隊大檐帽。國民黨軍官帽。淫狗。癡呆相。

十三：“我”猜測老人的身份（國民黨要人）;發現老人和淫狗之間不尋常的畸形的變態的性關系。

十四：女人們繞著神樹轉經;他在兩樹夾縫中用錘子敲一塊石頭（造佛的匠人 鑿雕浮雕人頭）;“我”為他照相并送他和女人一樣的豬肉罐頭。

十五：“我”和女人探討男人女人之間那檔子事。小個子男人喜歡“我”;女人的反駁讓“我”無比歡喜。

十六：與老人在山上的對話，與第二部分重復。

十七：“我”發現小個子男人有自己的家庭。他的妻子和六個孩子。

十八：小個子男人送“我”石刻像。

十九：妻子是一名記者，她在一次采訪中遇到了一名在麻風病醫院工作的女醫生，回家以后講給他聽;他碰巧了又讀了一本法國人寫的和另一本英國人寫的關于麻風村和麻風病人的書;抑或是聽一名出租車司機講述的故事。

二十：女人告訴“我”老人爬山跟平時不同，走得慢、下午晚上爬山;女人強調兩遍“我”早上走，她睡覺。

二十一：老人用槍打死淫狗后自殺。

二十二：離開瑪曲村。得知瑪曲村在昨夜的一場泥石流中被夷為平地了。收音機時間五月四日，再次進行時間混亂的描述。

上面這些情節單元，可以形成下面縱欄共六個關系束，每一欄都把屬于同“束”的幾項關系歸并到一起：

從左到右閱讀這個表格，把每個縱欄看成一個具有共同特點的整體，而每兩個縱欄又形成了一組“二元對立”結構。例如，第一欄是體現出瑪曲村的人們喪失了自我，他們生在世上，喪失了“人”的獨特性，給人一種無意義、麻木不仁、與“尋常人”大不相同的感覺;第二欄中，老人和女人的此種行為則體現著作為“人”的自我的一種喚醒，他們內心的獨特的意識凸顯了;第三欄是“我”來到這個村子給他們提供的幫助，集中體現在這篇小說的主要人物上;第四欄是“我”在這個村子接受到的幫助或贈予;第五欄是體現在小說開頭到結尾的以“我”為代表的主流世界的存在;第六欄是和“我”為對立面的麻風村以及麻風村中的一系列“二元對立”關系，可統稱為“他者世界”。

由上述六個縱欄，可以梳理出每兩個縱欄之間的“二元對立”的結構關系：第一欄和第二欄是自我的迷失與覺醒的對立。閱讀文本可知，迷失的原因必然有麻風病這種疾病，它使得瑪曲村成為一個被遺忘的孤獨的角落，里面的人與外界是消極的隔絕的關系，身處其中又身患此種嚴重傳染病的人們只能沉浸在自己的世界中，形成了不穿衣服、成天曬太陽、做愛、看打球、轉經又互不來往的這種讓外界的“我”無法理解的生活狀態。小個子男人并不因為“我”與為他生了孩子的女人發生性關系而討厭“我”，反而喜歡“我”，這也是讓“我”迷惑的，因為不符合常理。老人隱藏在村中，并假裝是啞巴三十多年，則可能是因為政治方面的原因，這也是他的秘密，使他不得不裝聾作啞、假裝癡呆，不與人往來。而他們自我覺醒的表現完全是因為“我”這個外來者的闖入，“我”不僅發現了老人有槍以及他的身份，而且發現了他和淫狗的變態關系。至于女人對“我”的一大段反駁，則是因為“我”以居高臨下的態度向她施放文明藥粉（避孕和傳染病遺傳），而結果是，“我”這樣的行為是無效的，“我”也沒有能力改變瑪曲村的現狀。正如文中所說：“他們雖然和我們同時生存在這個星球上，各自的世界卻是彼此不相通的——他們是棄兒。這么說很殘酷，事實如此。”

第五欄和第六欄就清晰展現了這個世界上有著涇渭分明的區別與界限的主流世界和他者世界的存在，正如第二部分老人的獨白所揭示的：“我早就從你們的世界里退出來了。那個世界是你們的?！瘪R原在開篇就透露出自己虛構、創造的自信，擁有了作為主流世界的說漢話的人對作為他者世界的瑪曲村的被敘述者的敘述的權利，也可以說是擁有主流世界有，而他者世界所沒有的話語權。另外，“我”在進入村子后，看見女人們下身沒有穿衣服，對她們提出了穿上衣服的要求，這不僅是男性對女性的權利，更是強勢的主流世界對弱勢的他者世界的一種權利。后面“我”和麻風女病人交往較親密并發生了性關系，不僅是因為她會說漢話，更因為她有著其他女病人所沒有的女性的生理本能——能生育。在第十五部分，“我”更是直接對女人歇斯底里地進行了一番屬于主流世界的性教育和傳染病會遺傳的教育。另一方面，作為他者世界的瑪曲村中又存在著多種他者，比如村子里相對于男人的女人們、相對于年輕人的老人（下面那六位不受人注意到的老女人）、相對于多數民族（藏族）的少數民族（珞巴族）等等。

分析這兩組對立，可以得出這樣的結論：小說的深層結構、內在思想蘊含是“對本身就是虛設的主流與非主流、自我與他者、男性與女性、多民族與少數民族、年輕與年老間眾多二元對立的消解，對二元對立世界的挑戰和對弱勢他者的人文關懷”[1]

第三欄和第四欄這一組“二元對立”可以成為很好的補充：“我”提供的幫助是罐裝食物（可理解為較原始來說更優的物質、主流世界的現代文明）、性愛（肉欲的狂歡）與現代照相技術;而對方給“我”的幫助卻是關乎生命的（“我”生病時被給予的照顧可理解為挽救生命）。這也體現了馬原這篇小說所隱含的平等思想，即世上的萬事萬物都是自生自然自足的，人只是這萬物之一，并且也沒有特權凌駕于其他人之上。

綜上，運用結構主義文學批評中的二元對立原則，首先梳理《虛構》的文本情節，將其凝縮為22個情節單元，再將這些情節單元分析成六個關系束，最后對六個關系束的“二元對立”關系進行深入分析，揭示文本表層結構背后的深層結構，完成了該小說的結構主義分析。通過這一方法可以發現，馬原在《虛構》這一小說創作中，融入了他對自我迷失與覺醒的思考，以及平等思想下對二元對立世界的挑戰和對弱勢他者的人文關懷。

參考文獻：[1]肖盈盈.馬原《虛構》的深層意蘊[J].文學教育（上），2008，（10）：121-123.

作者簡介：李娟，女，湖北石首人，長江大學人文與新媒體學院碩士研究生，研究方向：中國文學。