趁年輕，去包羅萬象
——讀《論語》有感

＠陜西省西安市周至中學高二（9）班 李 瑩

孔子是春秋末期魯國陬邑人，祖上是宋國王室，后逃至魯國，做過中都宰、司空、大司寇。陬邑是今天的山東曲阜。起初，他積極入世，希望施展自己的政治抱負，先是用政治手段收回齊國占領魯國的城池，后又誅殺了亂臣少正卯，但魯君耽于享樂，不理朝政。抱負難展，最后他被迫離開了魯國，開始周游，開始了十四年顛沛流離的生活。不過我每次想到他這個際遇就想發笑，一個常遭困厄，都不受國君重用的人，竟有這般幽遠深邃的思想和見地，真是……真是不科學！《論語》作為中國儒家經典巨著之一，與《大學》《中庸》《孟子》共稱四書。“修身，齊家，治國，平天下”幾乎涵蓋了個體和社會的方方面面。但以孔子為代表的儒家思想，似乎是自西漢以后才成為兩千余年封建社會文化正統的。

公元前800年到公元前200年，雅斯貝爾稱之為“軸心時代”。就在這幾百年間，在世界各地，有了孔子、老子、莊子、孟子，有了蘇格拉底，有了釋迦牟尼……《論語》和猶太民族的《塔木德》成書的時間均為公元前5世紀左右，距今已有兩千四百多年。《塔木德》作為猶太民族的生存智慧和處世行為規范，人手一本。而《論語》則一定是中國第一部“處世之經”。孔子及其弟子超人的智慧，縱使歷經千年蕩滌、歲月沖刷，依然在《論語》中體現得淋漓盡致，依然以耀眼的光芒照射著今天的中國人。“君子欲訥于言而敏于行”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”……之前我以為《論語》只是關于教書育人的經驗的書籍，比如耳熟能詳的“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”“溫故而知新，可以為師矣”。但當我真正讀完《論語》之后，才發現是我孤陋寡聞了。《論語》之中涵蓋的內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處事等多方面的智慧。《論語》之中的智慧也是博大精深，包羅萬象。其思想包含有倫理道德范疇、社會政治范疇，以及認識方法范疇，其中典型的“仁”的思想更是深入人心。

這部作品實在是很妙，因為它的每一句都很經典，沒有一句廢話……但毫不夸張地說，這本書是有些長了，小時候背得我咬牙切齒，但一旦理解了其意思之后，就覺得好接受了，因為它們內在自成邏輯。

《論語》中“君子”二字多次出現，反復被闡述。孔子也對不同的人說了君子的行為準則和為人品質。我略微讀進去一點，便有了一絲淺薄的領悟：“君子不器”“求諸己”以致豹變，然卻泰而不驕，又秉持“己所不欲，勿施于人”的處事原則。常被同學嘲笑穿衣無品位，覺得似乎不是什么大問題，當讀到“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”和“食不厭精，膾不厭細”之時，感悟頗多，“為官三代方知穿衣吃飯”，誠不我欺。

后人也將其概括總結了“九思”，即“君子有九思”。

這九思，分別是：1.看事情要看明白；2.聽事情要聽清楚；3.要學會看人臉色；4.容貌要謙虛；5.說話要忠誠；6.做事要謹慎；7.請教別人要注意方式；8.發怒之前先考慮后果；9.獲取利益要符合道義。

在春秋時代，有像伍子胥那樣身體上的巨人，也有像孔子這樣精神上的巨人。

馬廄被毀后，不問財產先問人放聲歌唱，向著那積極樂觀的一面；在別人不接受自己的觀點時，他也非常地“識時務”，主動離開，不自討苦吃……

認真梳理這本書，每一字每一句似乎都是這個民族文化的脈絡和它所經歷的變遷。兩千多年前的圣人，為我們建立了一個完整的道德規范體系，現實意義仍巨大。讀完此書，除了釋然，更多的是思考：仰望星空，我是否對得起先人的教誨？

木心曾說：“世上多的是不讀孔孟的儒家。君子之道噬人心，讓普通人誤以為殉身的是道。”我慶幸我不迷戀于一家不能自拔，雖受深刻影響也還能不執著。趁年輕，去包羅萬象，去繁華一場。

★讀書有得★

我怕行走于那巍峨的山間，怕漫步于那停滯的水邊，怕穿越那深邃的林間，怕周旋于那險惡的皇城……然而他卻都曾見識與經歷過。對于他，我驚愕、肅然，愧不可及。

追溯至千年以前，仿佛無人能讀懂他的內心，即使今日，人們也都把他當一位如明月般遙不可及的人。與他為友的人少，以他為神的又太多。其實再讀《論語》，你就會發現，他也是一個有血有肉的人，他會生氣、會失落、喜歡音樂，尤喜歡唱歌。他也會耍點小情緒、擺擺架子。我覺得這樣非但不會令我討厭他，反而更覺得他真實、可愛。

《論語》是本太倉促的書，我們只能含著淚，一讀再讀。去尋找他所建立的民族精神、社會結構、道德規范、教育理念，去尋求他獨留的那撩人心弦的意蘊和留給后世的綿延回響。