『一枝一葉總關情』
——鄭板橋的別樣人生

林夏瀚

文化和旅游部民族民間文藝發展中心

鄭板橋是清代杰出的書畫家、文學家，以詩、詞、書、畫、篆刻聞名于世。鄭板橋自稱是“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士”，他亦曾任山東范縣和濰縣的知縣。習近平總書記曾引用鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的詩句講述基層干部應“干在實處、走在前列”，將百姓的冷暖安危時刻放在心上。鄭板橋從政前以賣畫謀生，罷官后仍以賣畫謀生，一生經歷了賣畫——從政——再賣畫的曲折道路。作為“揚州八怪”代表人物之一，個性乖張怪異、桀驁不馴、狂妄高傲是鄭板橋留給世人最深的印象。在鄭氏作品中，最讓人津津樂道的是其所畫之竹。然而，在這之外，曲折、坎坷的人生歷程，讓鄭板橋的人生呈現出復雜多樣的面貌，他在嬉笑怒罵之間隱藏著眾多不甘與無奈，他為官簡肅、與民同憂的官宦生涯留給后人更多的啟示。于是，他的多重身份、他的矛盾糾結、他的人生波動，等等，都值得我們好好探究。

書香世家與儒生思想

鄭板橋，名燮，字克柔，江蘇興化人，生于清康熙三十二年（1693）。“興化有三鄭氏，其一為‘鐵鄭’，其一為‘糖鄭’，其一為‘板橋鄭’”，他是屬于“板橋鄭”一系。鄭板橋出生于書香世家，本家外家均為書香門第，其曾祖父當過庠生，祖父曾為儒官，父親是廩生，文章品行皆優，以教書、授徒為生，所教者先后達數百人；外祖父汪氏，奇才博學；叔叔亦為庠生。鄭板橋自幼跟隨父親學習，受家學影響較深。《板橋自敘》云：“板橋幼隨其父學，無他師也。”文化稟賦與文章性情則受到了外家的熏陶，“板橋文學性分，得外家氣居多”。鄭板橋12至16歲時，曾去真州（今江蘇省儀征市真州鎮）之毛家橋讀書，16歲又回到家鄉師從陸震學填詞。陸震，字種園，長于書法，尤工詞律，人品、學識俱佳，板橋詩詞及為人受陸震影響甚深。

三世儒生的家學背景為鄭板橋走科舉之路奠定了基礎。他23歲時與同邑徐氏結婚，斯年，首次遠游京師，住甕山（今頤和園之萬壽山），隨后考取秀才。《板橋自敘》所言：“康熙朝，……是時板橋方應童子試，無所知名。”鄭板橋自稱“康熙秀才”，關于他考取秀才的時間學界尚有爭議，但從年輕時考取秀才到中年中舉，其科舉生涯無疑是漫長而艱難的。鄭板橋還有一方“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的印章，這正是其漫長而艱難的科舉人生的真實寫照。為了維持家庭生活，鄭板橋在26歲設塾于真州之江村，連續做了4年的私塾先生。其《自嘲》有言：“教館原來是下流，傍人門戶過春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結冤仇。”足見他的教館生活多有困頓失意之感。教書業余，他以書畫遣興：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意。”

然而，雪上加霜的是，鄭板橋的父親立庵公于康熙六十一年（1722）過世。因教館收入微薄，父親喪葬的大額開支加劇了鄭板橋的貧寒和落魄。此時，年過30并育有二女一子的鄭板橋，寫下了一首可歌可泣的《七歌》：“鄭生三十無一營，學書學劍皆不成，……今年父歿遺書賣，剩卷殘編看不快。爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債。”儒學傳家的鄭板橋竟淪落到以出賣父親遺書來維持開支的地步，可知其貧寒和落魄，可以說，這首詩真實描繪出鄭板橋一家當時貧困悲慘的生活。而面對現實，他也只能效法父親，繼續授徒為生。“幾年落拓向江海，謀事十事九事殆。長嘯一聲沽酒樓，背人獨自問真宰。”詩句道出了鄭板橋坎坷的前半生，以及他對人生的反思。他刻苦求學，以期取得功名光宗耀祖、改善家中困景。同時，鄭板橋困窘的生活環境使他從小熟睹下層貧苦百姓及其生產活動，同情并對他們產生了深厚的情誼，這為其日后做官關心下層貧苦百姓的生活生產打下了基礎。

雍正十年（1732）秋，鄭板橋赴南京江南貢院參加鄉試。考試后他游南京及杭州，在杭州接到中舉的報喜后，不禁悲喜交集，感慨父母、妻子、兒子都已不在人世。“何處寧親惟哭墓……捧入華堂卻慰誰？”年過40歲的鄭板橋終于考中舉人，漫長而正規的讀書仕進之途始見希望，取得了初步斬獲。不幸的是，隨后身患大瘡，渾身動彈不得，耽誤赴京參加會試。在赴焦山讀書三載后，雍正十三年（1735）冬日，鄭氏方赴京參加丙辰會試，但這次會試他并未高中。直至乾隆元年（1736）二三月，參加禮部會試，鄭板橋方才中貢士。鄭氏一鼓作氣，于乾隆元年五月參加殿試，中第二甲第八十八名進士。此時，鄭板橋的人生頓然光明起來，他特意畫了一幅《秋葵石筍圖》，題詩道：“牡丹富貴號花王，芍藥調和宰相祥。我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎。”可見，鄭板橋功成名就時的喜悅之情溢于言表。

考中進士后，鄭板橋沒有馬上獲得官職，而是經過六七年的等待，方才如愿謀取到一官半職。乾隆七年（1742）春，50歲的鄭板橋始赴山東范縣任知縣，兼署朝城縣，5年后調任濰縣知縣，至乾隆十八年（1753）去官時止。關于鄭板橋去任的原因，學界說法不一，有罷官說與辭官說。據周積寅先生論證，鄭板橋應是主動辭官歸田。這與其久困官場而不見升遷，年紀大而體弱多病有關。

從出生、教育到仕宦，鄭板橋展現出正統、世俗的儒生面相與典型的士大夫色彩。這種對儒家經世致用的價值觀的認同，在其踏入仕途之后得到淋漓盡致地展現。乾隆十三年至十四年（1748—1749）間，鄭板橋任官濰縣時，第二次刊刻自己的詩作。在序言中，他以一種貶抑的姿態，對自己以往騷人墨客的角色進行了評判：

古人以文章經世，吾輩所為，風月花酒而已。逐光景，慕顏色，嗟困窮，傷老大，雖刳形去皮，搜精抉髓，不過一騷壇詞客爾，何與于社稷民生之計，《三百篇》之旨哉！屢欲燒去，平生吟弄，不忍棄之。

“不忍棄之”一語固然顯示出他并未對自己的文人角色進行全面否定，但他的思想中顯然傳達出一種“文章經世”“社稷民生”等傳統儒生價值觀。為此，任職期間，鄭板橋盡自己的努力去做一些有益于人民的事情。乾隆十年（1745）秋至十四年（1749）春，濰縣連年遭受海水溢浸，旱、荒、澇及大疫病的災難。他到來濰縣上任時，正值五年自然災害的第二年，災情酷烈，農民百姓在死亡線上掙扎，“歲連歉，人相食，斗粟值錢千百”。鄭板橋采取了果斷措施：“開倉賑貸。”按當時大清律，不經上司批準，擅自開倉是犯法的。有人“或阻止，燮曰：‘此何時？俟輾申報，民無孑遺矣。有遣，我任之。’發谷若干石，令民具領券借給，活萬余人，上憲嘉其能”。同時，為解決因歉收而造成的糧價昂貴問題，鄭板橋捐獻出了自己的“養廉銀”。

到任濰縣第三年，嚴峻的災情形勢仍未得到緩解。他目睹了農民百姓在連續災年中的艱難生活后，寫下了《逃荒行》《孤兒行》《還家行》等體察民情的詩篇，并在為山東布政使兼巡撫包括所畫的一幅《墨竹圖》上題詩云：

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

在這首詩中，鄭板橋將竹子枝葉在風雨中搖曳的聲音，類比于民間百姓的疾苦聲，“一枝一葉總關情”充分顯示出了他的抱負，即哪怕是民眾一枝一葉的小事也牽動著他這個小小七品縣官的感情。為救助災民，鄭板橋“令大興工役，修城鑿池，招來遠近饑民，就食赴工；籍邑中大戶，開廠煮粥，輪飼之；盡封積粟之家，責其平糶”。修濰縣城池的經費來源之一便是鄭板橋出資，據其所作《乾隆修城記》記載，由他帶頭出資首修城工六十尺，計錢三百六十千，后又增加二十尺。

在主持重修濰縣城池后，鄭板橋發現其他文物古跡如文昌閣、城隍廟、玉清宮等因長期失修而頹壞，遂于乾隆十五年至十七年間（1750—1752）陸續召集濰縣紳士捐助重修，以復舊觀，還新建狀元橋、演劇樓等景點。他還撰寫《濰縣永禁煙行經紀碑文》刻石于城隍廟內，對繁榮濰縣商業和保護商人的正當利益，起了一定作用。可以說，這些體察和實踐也充分展現出鄭板橋的民本思想。

由于40歲之前，鄭板橋過的是一種比較寒苦貧困的生活，所以，他對社會的不平等現象有切身的體會，并極力反對過于強調士、農、工、商“四民”之間的區別。他曾題畫《墨竹圖》軸云：“兩枝修竹出重霄，幾葉新篁倒掛梢。本是同根復同氣，有何卑下有何高。”借修竹來寓意人世間不應有卑下高貴之分。他稱農、工、商、士為“四民”，是平等的，只是社會分工不同而已，并指出“天地間第一等人只有農夫，而士為四民之末。……（農夫）皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣”。自古以來，士居“四民”之首。鄭板橋這里倒過來說，足見他對農夫階層的重視。在感情和行動上，鄭板橋始終沒有和貧民拉開距離，他從不肯打官腔，擺官架子，“遇夜出，惟令兩役執燈前導，亦不署銜，自書‘板橋’二字”。他常穿著布衣，到鄉村田間關心農副業各項生產，傾聽農民的呼聲。他在《范縣詩》中寫道：“長吏出收租，借問民苦疾，老人不識官，扶杖拜且泣。官差分所應，吏擾竟何極，最畏朱標簽，請君慎點筆。貪者三其租，廉者五其息。”而在另一首《范縣》詩中，則寫有：“尚有隱幽難盡燭，何曾頑梗竟能馴！縣門一尺情猶隔，況是君門隔紫宸。”

鄭板橋的儒生思想認同還體現在他對儒家經典的重視。未中舉前，他曾于興化天寧寺讀書，對《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典不僅細致通讀，還親自手抄一部。中進士的前一年，鄭板橋在寫給弟弟的一封家書中，特別強調讀書的效用，以及傳統經典文獻對人生的重要性。在其所謂的“傳統經典文獻”中，儒家典籍占據了主要位置。鄭板橋自云：“吾弟讀書，《四書》之上有《六經》，《六經》之下有《左》、《史》、《莊》、《騷》、賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩而已，只此數書，終身讀不盡，終身受用不盡。”這種對儒學經典的重視，在其創作的《骨董》一詩中有著更為強烈的表露。這首兩百多字的長詩中，他以對儒家經典傳統的珍視，來表達對當時流行的搜集古董風尚的鄙視：“我有大古器，世人苦不知。伏羲畫八卦，文、周、孔《系辭》，《洛書》著《洪范》，夏禹傳商箕。《東山》、《七月》篇，斑駁何陸離！”不同于其他書畫家，鄭板橋不好古董而好經書，一定程度上反映了他儒家書生的面貌。

賣畫揚州與風骨傲然

生活的貧寒與仕途的坎坷，使得賣畫成為了鄭板橋謀生的重要手段。從其人生歷程來看，鄭板橋先后兩次賣畫于揚州。其首次賣畫于揚州的經歷時間跨度有十年之長，大約始于雍正元年（1723）亡父之后。當時鄭板橋生活更加窮困窘迫，僅靠教館收入無法維持一家開支，他不得不另辟蹊徑，尋找另一條謀生的路徑。當時的揚州擁有著繁華靡麗的城市生活和豐富多樣的消費文化。康乾時期的揚州呈現出“富甲天下”的榮景，數百家的鹽商在此集聚，城市經濟發達，市井繁華、燈火闌珊。鹽商們不僅通過各項建設活動重塑了揚州城的外貌，也通過其附庸風雅的行為極大地豐富了當地的文化生活和內涵，從園林、戲曲、音樂、飲食到經學、繪畫、出版等領域，都迎來了前所未有的發展，特別是此時揚州業已形成了成熟的書畫市場，賣畫便應運而生地成為了鄭板橋謀生的必然選擇。

然而，由于初出茅廬，對于此時的鄭板橋，所知者甚少，故這一段賣畫謀生的生涯并不順利。鄭板橋在《和學使者于殿元枉贈之作》詩中云：“十載揚州作畫師，長將赭墨代胭脂。寫來竹柏無顏色，賣與東風不合時。”他曾用一閑印“二十年前舊板橋”，講的就是“鄭板橋未第時，薄游揚州，人無識者”這十年時間。金農《冬心先生題畫記》曾記錄了鄭板橋這一段落拓生活：“興化鄭進士板橋，風流雅謔，……十年前，予與先后游廣陵，相親相洽，若鷗鷺之在汀渚也。又善畫竹，雨梢風籜，不學而能。廣陵故多明童，巧而黠，俟板橋所欲，每逢酒天花地間，各持砑箋紈扇，求其笑寫一竿。板橋不敢不應其索也。若少不稱陳蠻子、田順郎意，則更畫，醉墨潰污上禁袖，不惜也。”據金農所言，在妓院中高歌、狂飲、痛哭的鄭板橋，成為了他記憶中最鮮明的一幕，我們從中不難品讀出鄭板橋當時的哀愁、辛酸。

對抑郁不得志的畫家來說，光影溫熱的城市與自身的窮困落魄形成強烈的對比，鄭板橋曾賦詩：“十年夢破江都，奈夢里繁華費掃除。更紅樓夜宴，千條絳蠟；彩船春泛，四座名姝。醉后高歌，狂來痛哭，我輩多情有是夫。”文辭之中頗有杜牧“十年一覺揚州夢”的意味，但更多的是熱鬧繁華的背后，屬于鄭板橋這個功名未就的寒士的冷眼與落魄。“盡把黃金通顯要，維余白眼到清貧。”在商人所營造的光陸迷離的幻象之外，是他這樣的一個疏離的旁觀者，冷冷地維持著自身的清貧，遠離這些不屬于他的塵世的繁華。“日賣百錢，以代耕稼；實救貧困，托名風雅。”書信中盡是對困厄生活的寫實性描述，透露出面對落拓無援現實生活的無奈。

乾隆十八年（1753）春，告別了十年左右的為官生涯，鄭板橋再次回到了揚州——曾經的故土，開啟了第二段賣畫經歷，重新過著“二十年前舊板橋”的賣畫生活。不同于20年前，再次賣畫于揚州時，鄭板橋不再是初出茅廬的少年，其知名度有了較大提升，求其畫者眾多，世人“得其一片紙，只字書，皆珍惜藏庋”。同時，他還能堂而皇之地為自己的書畫定出“潤格”。金農《冬心先生雜畫題記》云：

時興化鄭進士板橋曾為七品官，亦擅此長。見一詩云：“畫竹多于買竹錢，紙高八尺價三千。”予嘗對人吟諷不去口，益信吾兩人畫竹，皆見重于世人也。板橋聞之，能不輾然一笑乎？

鄭板橋賣畫既是為生活所迫，也是源于自身的壯志不躊。賣畫一度是他的重要謀生手段，而對于商人及商業文化，鄭板橋亦有著矛盾、糾結的情結。一方面，他深受商業文化的影響，其繪畫帶有鮮明的功利主義色彩；另一方面，他對商人及商業文化的無孔不入，有著強烈的批評，并對商人主導文化發展感到憂心。這種矛盾與糾結正和他清剛耿介、孤傲不羈的個性有密切關聯，“幼時殊無異人處，少長，雖長大，貌寢陋，人咸易之。又好大言，自負太過，漫罵無擇。諸先輩皆側目，戒勿與往來。然讀書能自刻苦，自憤激，自豎立，不茍同俗”。在童年時，鄭板橋便表現出自負孤僻的個性。這一性格特征在他為官后也不曾改變，他在家書中多次提到寧要真性情，也不愿在官場中茍且。《濰縣署中寄李復堂》又言：“變愛酒，好漫罵人，不知何故，歷久而不能改。”“官小官大，身外之事耳。適我性情，不官亦可長壽，違逆性情，雖官而不永年，官而夭不如壽而樂，我寧取其前者。”

鄭板橋的孤傲性情與他的書畫世界相得益彰。張維屏輯《國朝詩人征略》云：“板橋大令有三絕：曰畫，曰詩，曰書。三絕之中有三真：曰真氣，曰真意，曰真趣。”繪畫方面，鄭板橋選取蘭、竹、石作為最主要的創作題材。他在《靳秋田索畫》云：“石濤善畫，蓋有萬種，蘭竹其余事也。板橋專畫蘭竹，五十余年，不畫他物。彼務博，我務專，安見專之不如博乎！”由此可見，對于繪畫題材的選擇，鄭板橋是有所考究的，他選擇蘭、竹、石不僅僅是仿效他人，更多的是借蘭、竹、石來抒寫胸中的喜怒哀樂，表達其“逸氣”“倔強不馴之氣”，展現自己的性情、人格與情操。其《蘭竹石圖》曾題：“一蘭一竹一石，有書有香有骨。”在創作上，他取法于陳淳、徐渭、石濤諸人，而自成家法，真正做到“十分學七要拋三”，形成了蒼勁挺拔、瀟灑飄逸的繪畫風格。在構圖上，鄭板橋對于石、蘭、竹的組織極為嚴謹，石頭往往作為龍脈，有機地將一叢叢分散的蘭竹統貫一氣，使得整體畫面顯得既嚴整而又有變化。

鄭板橋的繪畫尤以竹稱奇，他一生種竹、畫竹，筆下之竹形式多樣、千變萬化，有春竹、夏竹、秋竹、冬竹，有晴竹、雨竹，有老竹、新竹，有立竹、臥竹，有六竿竹、三竿竹、兩竿竹、一竿竹。鄭板橋畫竹與他人不同，常常畫了一紙的竹竿和竹節，竹竿頂天立地，如打籬笆，犯了畫竹之大忌。但他或在其中略布幾叢竹葉，或在竹竿中間穿插題上數行字，使畫面由刻板轉為生動，竹子堅勁挺拔的形象和沖霄的氣勢在這疏密、虛實之間得以彰顯。鄭板橋時常借竹來發抒自己的胸襟，如他有題竹詩云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”表現他在遭受種種打擊下，堅強不屈的品性。專乎于竹的繪畫，鄭板橋還在蘇軾、晁補之、黃庭堅等人的基礎上，提出了“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三段論。“眼中之竹”是實際生活中的竹子，但創作者不能僅僅滿足于看見，而是要將其作為創作源泉，通過提煉、概括、融入思想情感等加強感性層面與理性層面的認識，構建獨特、完整的藝術意象，上升為“胸中之竹”，在此基礎上，運用嫻熟高明的筆墨技巧描繪和展現于畫面之中，化為“手中之竹”。可見，要達到鄭板橋所說的由“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”這一過程，正是如今所倡導的藝術作品不僅要源于生活，更要高于生活，藝術不僅僅是現實的描繪，更是思想情感的表達與價值觀的傳達。鄭板橋的三段論也反映出，他以竹入畫是要借助竹這一藝術意象，來展現自己遺世獨立、清風亮節的情操。

書法方面，鄭板橋的“六分半書”聲名遠播。人們常常以“亂石鋪街”“浪里插篙”來形容鄭板橋書法給人的整體印象。他的書法亂中有序，將八分之波磔、篆書之結構、行草之用筆融匯一爐，章法不拘成法，倚正、大小、寬窄、疏密錯落有致，富有音樂般的節奏感，十分生動。劉恒論道：“點畫敦厚粗壯多承蘇軾之貌，尤其是點、橫喜用頓筆，轉折處以偃筆翻過，純是蘇法；撇、捺及長橫斜昂取勢，間用提按與戰抖，沉著中時見飄飄欲飛之趣，學黃庭堅而善化用；至于隸書的融入，除字形方扁和橫筆、捺腳多有波磔挑剔以外，許多字的結構都采用篆、隸寫法，以顯古拙不俗。作為畫家，鄭板橋還將繪畫中的意趣和修養運用到書法中來，有時下筆如寫竹畫蘭。”鄭板橋把原本散亂的、看似各自獨立的字借助筆墨的干濕濃淡變化統合起來，書法呈現出追求自然、天真率性的特點，這正是他內在情感生活最真實的反映，也是他人生追求的高度概括。

[清]鄭板橋：《墨筆竹石圖》（故宮博物院藏）

[清]鄭板橋：《五言詩》（遼寧省博物館藏）

廣結朋緣與樂于游歷

盡管鄭板橋心高氣傲，行為多涉狂怪，但其耿直剛斷、樂善好施、自立自強、不依附權貴的優秀品質，使其交友頗為廣泛。據考證，在《板橋集》以及存世的書畫作品中，凡詩畫相贈、書信相通而提及姓名者，多達一百數十余人。對于交友，板橋有其獨特的見解，他曾在《淮安舟中寄舍弟墨》信中云：“愚兄平生漫罵無禮，然人有一才一技之長，一行一言之美，未嘗不嘖嘖稱道。”可見，鄭板橋十分樂于和有才學有技巧有德行的人交往，其交友范圍不僅包括文人墨客、王侯、官吏、商賈，還有布衣、和尚、道士等。

在文人墨客之中，鄭板橋與李鱓、金農、高鳳翰、黃慎、汪士慎、邊壽民、高翔、李方膺等人交往密切。由于有著相同的坎坷經歷，不諧世俗、耿直磊落的個性，以及尊重傳統而又不為傳統所固、力主師造化而表我意的共同追求，鄭板橋與這些書畫家經常一起詩酒酬唱、互贈書畫、攜手交游，他們的直接交往都在揚州，而在為官和游歷時則保持著書信來往。其中，鄭板橋與李鱓、金農的友情最為深刻，可謂“莫逆之交”。在第二次于揚州賣畫的年代里，他還與學者杭世駿、詩人陶元藻、文學家書畫家王文治等過從甚密，經常在一起詠詩、寫字、作畫。

除了詩人、詞客、書畫家之外，鄭板橋的交友之中還有王侯、官吏、商賈，等等。王侯中，他與康熙第二十一子允禧交誼深厚。乾隆六年（1741）九月，鄭板橋受召入京候補官缺。受到慎郡王允禧的禮誠款待，他能夠入京候補官缺，恐怕與慎郡王的極力推薦有關。考中進士以后，鄭板橋并未馬上離京返鄉，而是廣泛與伊福納、鄂容安、圖牧山、張若靄、侯嘉璠、方超然等官僚文人交往，以盡快取得一官半職。去官后，再次回到揚州，作為士紳名流，鄭板橋受到揚州社會各界的歡迎，他也積極加入揚州社交圈，與著名文人兩淮鹽運使盧見曾、鹽商馬氏兄弟、江春、汪堂等展開密切交往。盧見曾在揚州組織的數次紅橋修禊及紅橋泛舟活動，必請鄭板橋參加。其中乾隆二十二年（1757），盧見曾主持了一次規模空前的紅橋修禊，不僅參與者人數眾多（約7000余人），還吸引了戴震、惠棟等知名的考據學派領袖參加。為了這次盛舉，鄭板橋前前后后寫了8首詩，以應和盧見曾。通過盧見曾，鄭板橋與袁枚相識。根據袁枚的記載，雙方在盧見曾席上的初次見面，對彼此而言都有相見恨晚之意。關于鄭板橋“誤哭”袁枚之事，學界多有討論，可以肯定的是兩人對彼此的才情都有認可之處。

雖然鄭板橋的思想受正統儒家的影響較深，但在其窮困潦倒、抑郁不得志之時，也受到佛教禪宗的較大影響。故他與僧人、道士的交往也較為頻繁。如在第一次逗留京師（今北京市）之時，鄭板橋不僅拜訪了一些達官貴人，還結交了翁山住持無方上人、香山臥佛寺青崖和尚、法海寺仁公、光明殿婁真人等和尚、道士。李孝悌在《在城市中彷徨——鄭板橋的盛世浮生》中指出：“在板橋集中所載的二百多首詩作中，有近三十首都是以和尚或寺廟為對象。題贈的對象除了無方上人外，還有博也上人、松風上人、弘量士人、巨潭上人、起林上人、青崖和尚等。”

[清]鄭板橋：《行書詩》（故宮博物院藏）

除樂于交友之外，鄭板橋也十分熱衷于游歷全國山川河流、名勝古跡。早年盡管生活較為窮困，但他仍有不少游歷活動。如雍正元年（1723）初春，鄭板橋游海陵（今江蘇省泰州市）。雍正二年（1724）出游江西。接著，游湖南洞庭湖，作《浪淘沙·和洪覺范瀟湘八景》一詞。雍正三年（1725），鄭板橋第二次出游京師。正是在此時，他初次結識了乾隆皇帝之叔父慎郡王允禧，并拜見了大理寺少卿孫勷，為送其予告歸鄉，作《盆蘭圖》并題七絕一首。游京師歸來的第三年，他又游了南通州。步入晚年，鄭板橋仍不忘出游，辭官南歸后游杭州、湖州、高郵、真州、通州諸名勝。

兩袖清風與難得糊涂

乾隆三十年（1765）十二月十二日，73歲的鄭板橋離開了人間。縱觀其一生，盡管擁有多重身份（儒生、文人、書畫家、官員）和矛盾糾結的生命歷程（如出仕與隱世、對商業文化的依賴和批評），鄭板橋卻始終如一地保持著剛正不阿、孤傲不羈的個性。他賣畫并不是為了追求富貴，而是迫于生活，就算在他躋身士紳名流后，為改變疲于應付求畫者眾多的狀況，鄭板橋定下不低的書畫潤格，以便獲得清靜。為官期間，鄭氏則始終秉承“加澤于民”的觀念，“愛民”“為民”是他做官與做人的根本思想。鄭板橋曾果斷地采取了一些“不合時宜”的政策和舉措，以幫助改善民生、解決民間疾苦。無論是捐出“養廉銀”、救災，抑或是修城池古建、約束行商經紀等，都是惠及百姓的積極舉措。他的這一系列行為盡管得到了勞苦群眾和部分商賈士紳的支持，但也不可避免與一些富商豪紳的利益相抵觸，受到一些人的排擠。

罷官后，鄭板橋重新回到揚州，仍過著清貧的生活，雖然沒錢買山買地，但也悠閑自在。“老困烏紗十二年，游魚此日縱深淵。春風蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶。買山無力買船居，多載芳醪少載書。夜半酒酣江月上，美人纖手炙鱸魚。”“宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風。還愁口說無憑據，暗里臟私遍魯東。”可在自由自在之外，我們仍從中讀出鄭板橋的一些憤慨與無奈。他為官追求的是清廉勤政、兩袖清風，但當時官場中的貪污穢行與污濁不堪的氣息，讓他深感不滿和厭惡，尤其對于他人毀其清譽的行為，更是憤懣。

因此，鄭板橋也尋求“難得糊涂”的境界。“難得糊涂”六分半書匾額寫于鄭板橋濰縣任上，在“難得糊涂”基礎上，他還補充道：

聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安；非圖后來福報也。

“難得糊涂”是他在歷經了無數挫折以及宦海波瀾以后，于“五十知天命”時所總結出的一種對人生處世的看法和態度。糊涂的難得，體現出對鄭板橋在經歷憤慨、不甘、無奈之后，對理想、個性與現實之間的調和。這一思想態度的轉變，反映出鄭板橋在嬉笑怒罵、放縱狂妄之中，對安寧平和、有容乃大的心境的追求。有學者將“難得糊涂”看成是鄭氏的人生座右銘，我們難以對這一觀點進行論證，但可以肯定的是，“難得糊涂”的思想支撐了鄭板橋晚年的精神生活。

從鄭板橋生長的年代、家世、生活背景，及其各種藝術表現來看，他的一生是充滿傳奇色彩的。他那不屈不撓、關心民瘼的精神，對后世產生深遠影響，歷久彌新。

注釋：

[1][2][3][4][30][32]鄭燮：《板橋自敘》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第292頁，第292頁，第292頁，第293頁，第293頁，第292頁。

[5][12][40][44]周積寅：《鄭板橋》，吉林美術出版社1996年版，第27—28頁，第47—53頁，第59—60頁，第190頁。

[6]鄭燮：《自嘲》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第111頁。

[7][37]鄭燮：《題畫一》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第333頁，第333—334頁。

[8][9]鄭燮：《七歌》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第9頁，第10頁。

[10]鄭燮：《得南闈捷音》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第23頁。

[11][18]轉引自周積寅、王鳳珠：《鄭板橋年譜》，山東美術出版社1991年版，第116頁，第41頁。

[13]鄭燮：《后刻詩序》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第269頁。

[14][15][17][20]轉引自周積寅：《鄭板橋》，吉林美術出版社1996年版，第42頁，第42頁，第43頁，第41頁。

[16]鄭燮：《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第338頁。

[19]鄭燮：《范縣署中寄舍弟墨第四書》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第244頁。

[21]鄭燮：《范縣詩》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第69頁。

[22]鄭燮：《范縣》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第64頁。

[23]鄭燮：《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第238頁。

[24]鄭燮：《骨董》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第45頁。

[25]鄭燮：《和學使者于殿元枉贈之作》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第96頁。

[26]金農：《冬心先生畫竹題記》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第二冊，鳳凰出版社2012年版，第57頁。

[27]鄭燮：《西湖夜月有懷揚州舊游》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第155頁。

[28][33]轉引自秦金根：《鄭板橋》，河北教育出版社2004年版，第12頁，第5頁。

[29]鄭燮：《署中示舍弟墨》，轉引自周積寅：《鄭板橋》，吉林美術出版社1996年版，第31頁。

[31]金農：《冬心先生雜畫題記》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第二冊，鳳凰出版社2012年版，第58頁。

[34]張維屏：《國朝詩人征略》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第二冊，鳳凰出版社2012年版，第116頁。

[35]鄭燮：《靳秋田索畫》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第354頁。

[36]鄭燮：《竹石》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第357頁。

[38]劉恒：《中國書法史 清代卷》，江蘇教育出版社1999年版，第144頁。

[39]鄭燮：《淮安舟中寄舍弟墨》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第239頁。

[41]李孝悌：《戀戀紅塵：中國城市、欲望和生活》，上海人民出版社2007年版，第259頁。

[42]鄭燮：《罷官作》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第126頁。

[43]鄭燮：《題畫二·蘭竹》，見載于卞孝萱、卞岐編：《鄭板橋全集》（增補本），第一冊，鳳凰出版社2012年版，第379頁。