佛老影響下的周敦頤與二程哲學(xué)思想研究

康 鵬

（山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250000）

在中國歷史上，唐末五代是一個(gè)大混亂時(shí)期。這一時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，常年混戰(zhàn)，武人成為政治運(yùn)轉(zhuǎn)中的主導(dǎo)力量，傳統(tǒng)的儒家倫理綱常遭到了極大破壞，與之相伴的便是血雨腥風(fēng)的政治屠殺與生靈涂炭。宋朝統(tǒng)一后，為了扭轉(zhuǎn)這一局面，自上而下便開始了“重文輕武”的歷程，科舉制得到了恢復(fù)，士大夫階層崛起，以“理學(xué)”為代表的儒學(xué)開始重新占據(jù)主導(dǎo)。

一、佛老之風(fēng)的盛行

北宋初年，百廢待興。國家穩(wěn)定后，如何進(jìn)行治理便成了北宋統(tǒng)治者面對(duì)的首要問題。由于唐末五代武人割據(jù)作亂、廢立皇帝之事頻發(fā)，以武人為主導(dǎo)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，而以武人出身的宋太祖更是深知武人的危害。因而，在國家治理上，自宋太祖開始，便秉承了“重文輕武”的方針，文人地位得到了提升。在文人的主導(dǎo)下，宋朝統(tǒng)治者開始重視儒學(xué)在社會(huì)治理中的作用。

但與此同時(shí)，儒學(xué)的這種復(fù)興道路卻并不平坦。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，傳統(tǒng)的儒家思想逐漸被士人們所丟棄。南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂更甚，王朝更換頻繁。這種常年的戰(zhàn)亂使人們活在朝不保夕的日子中，人們對(duì)于人生失望之氛圍加劇，在這種情況下，認(rèn)為此生世界為虛無的佛教便得到了大部分民眾的信奉。唐朝時(shí)期，儒道佛三教都皆為統(tǒng)治者所重視，儒家思想并未能完全成為社會(huì)主導(dǎo)，因而，唐代以韓愈為開始，進(jìn)行了“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)佛老，想重新確立儒學(xué)的地位，但社會(huì)效果其實(shí)并不明顯。到宋初，社會(huì)風(fēng)氣自上而下，仍然是由佛老思想占主導(dǎo)。北宋統(tǒng)治者在建國初期在意欲收復(fù)北方領(lǐng)土的過程中也屢遭打擊，政治風(fēng)氣由此也逐漸轉(zhuǎn)為保守，上至君臣，下至平民，都開始崇尚佛老風(fēng)氣；宋太祖印《大藏經(jīng)》，宋太宗崇拜佛老，真宗則尚道教，“進(jìn)而君臣東封西祀，群臣又上真宗道號(hào)，一路廣修道觀、崇奉道教。”底下大臣更是如此。在這種環(huán)境下，佛老之風(fēng)在社會(huì)上成為流行主流。

佛老這種偏于“無為保守”的風(fēng)氣在面臨內(nèi)憂外患的宋朝其實(shí)并無多益，不斷的“無為”導(dǎo)致的也只能是社會(huì)上的弊端越來越多。在這種情況下，儒學(xué)的復(fù)興在當(dāng)時(shí)的士人眼中，便成了扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的重中之重；而儒學(xué)想要復(fù)興，佛老思想也必然是其無法繞過的。

二、佛老思想下的周敦頤哲學(xué)

周敦頤是“理學(xué)”的主要開創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)佛老之風(fēng)的影響下，周敦頤對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的改造也必然要受佛老的影響。

周敦頤在構(gòu)建其哲學(xué)體系中，首先對(duì)于道家思想進(jìn)行了大量借鑒。周敦頤借用了道教的太極圖，在對(duì)于道教的太極圖的解說中為儒學(xué)構(gòu)建了一個(gè)宇宙生成模式。在周敦頤看來，世界產(chǎn)生于無極，而后無極產(chǎn)生太極，“無極而太極”，太極不斷動(dòng)靜運(yùn)動(dòng)，動(dòng)而生陽，靜而生陰；產(chǎn)生陰陽之后，陰陽再互相變化產(chǎn)生金木水火土五行，金木水火土五行再產(chǎn)生萬物。在此基礎(chǔ)上，周敦頤對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步解釋，“二氣五行，化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正，大小有定。”《通書》在周敦頤看來，所謂的太極可稱之為“一”，它是陰陽二氣的源頭，陰陽生金木水火土五行，而后五行產(chǎn)生萬物。萬物根源上來自太極，也即“一”。周敦頤借用道教的太極圖進(jìn)行的宇宙生成解說與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”與《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)有異曲同工之處，由此可以看出，周敦頤的宇宙觀其實(shí)深受道家影響。除此之外，在治國之道上，周敦頤也用道家的“無為”學(xué)說來為以“仁政”為核心的儒家學(xué)說進(jìn)行了補(bǔ)充，“圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。”《通書》周敦頤在此既強(qiáng)調(diào)了以“仁義”為核心的儒家治國理想，同時(shí)，在治國方法上，又主張道家的因順自然，無為而治。除此之外，在個(gè)人修養(yǎng)方面，周敦頤也對(duì)道家的有關(guān)思想予以了吸收；周敦頤認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)成圣的關(guān)鍵在于主靜，而主靜的前提即是個(gè)人要做到無欲，無欲即為一，“一為要，一者，無欲也。”《通書》如此，才能達(dá)到通達(dá)萬物的境界。在老子那里，主靜同樣也占有著重要地位，“致虛極，守靜篤”“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”致虛守靜是為了達(dá)到無欲的狀態(tài)，在無欲的狀態(tài)中，進(jìn)而回歸虛靜本身。由此來看，周敦頤的思想無疑是對(duì)老子的思想的進(jìn)一步繼承與發(fā)展。

除了道家思想，佛教思想也對(duì)周敦頤對(duì)于儒學(xué)的闡釋起到了重要影響。周敦頤平生即好佛，一生之中，曾與眾多僧人交往，“宋壽涯禪師，與胡武平、周茂叔交善。茂叔尤依壽涯，讀書寺中，每師事之，盡得其傳焉。其后二程之學(xué)本于茂叔，皆淵源于壽涯也。”《鶴林寺志》僧人壽涯平常便與周敦頤交往密切，周敦頤時(shí)常去寺中與壽涯討論佛學(xué)，壽涯的佛教思想在周敦頤的學(xué)說體系中占據(jù)著重要地位，“穆修以無極圖授敦頤，周又得先天圖之偈于壽涯。”《濂溪學(xué)案下》，周敦頤的《太極圖說》更是得自于壽涯之偈的啟發(fā)，佛教對(duì)周敦頤的影響由此也可見一斑。

三、佛老思想下的二程哲學(xué)

與周敦頤類似，作為周敦頤的弟子，程顥、程頤在構(gòu)建自身的學(xué)說體系中，同樣也深受佛老思想影響。佛教的華嚴(yán)宗認(rèn)為“理事三觀”，將“理”作為了最高本體，強(qiáng)調(diào)“理”既為本體，又為事用。程頤對(duì)此進(jìn)行了借鑒，認(rèn)為萬理歸一,萬事萬物之理歸結(jié)起來，只不過是一個(gè)理而已。程頤的這種觀點(diǎn)無疑受到了佛教的極大影響。在傳統(tǒng)心性論的構(gòu)建上，程顥、程頤也對(duì)佛教進(jìn)行了借鑒；禪宗認(rèn)為“空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。”認(rèn)為心與性乃一體，心空之知便為自身真性。程顥、程頤同樣對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承與發(fā)展。在二程看來，“心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道。”心與性不僅是一回事，命、道與心、性更是隸屬于一個(gè)層面。心在天便為命，在人便為心，歸根結(jié)底，其最終還是一個(gè)“道”字。

當(dāng)然，二程對(duì)于佛教的借鑒，本身目的是改造儒學(xué)，確立儒學(xué)的主體地位，為自漢唐以來以經(jīng)學(xué)為主的儒學(xué)注入新生的活力。因而，二程在改造儒學(xué)的過程中，對(duì)于佛教的借鑒也必然伴隨著對(duì)于佛教的批判。在二程看來，佛教所說的“道”并不全面，“釋氏說道，譬之以管窺天，只務(wù)直上去，惟見一偏，不見四旁，故皆不能處事。圣人之道，則如在平野之中，四方莫不見也。”佛教的道并不能看得全面，就像從管中去看天一樣，相比于圣人之道，佛教之道無法展現(xiàn)出全體；而圣人的道則就像在田野之中，可以被全部看見。除此之外，佛教的思想過于重空談，在事用上具有著重大缺陷；在實(shí)際日常生活中，佛教之道也并無太大用處。

二程哲學(xué)除了受佛教影響外，以老莊為主體的道家哲學(xué)也對(duì)二程哲學(xué)的形成產(chǎn)生了重要作用。道家以“道”為最高本體，認(rèn)為“道”先天地而生，是萬事無物的根本。萬事萬物由“道”產(chǎn)生，同時(shí)，萬事萬物也由“道”作為自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，是自身之所以為自身的根據(jù)。在道家看來，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”道被立于宇宙中的最高地位；二程受其影響，也以“道”為最高本體，但區(qū)別之處則在于其將“理”與“道”相等同，認(rèn)為“只是理，理便是天道也。”，“理”與“道”處于同樣重要的地位，都皆為天地之最高本體。二程哲學(xué)由此便借道家哲學(xué)來對(duì)自身的學(xué)說進(jìn)行了完善，但這種借鑒最終仍然是為了批判，由對(duì)其的批判來確立儒學(xué)思想的主體地位。因而對(duì)于道家思想，二程也同樣進(jìn)行了大量指責(zé)，例如對(duì)于莊子的齊物論，二程便認(rèn)為此是不符合常理的論述，沒有任何意義可言，物本身就是不齊的，面對(duì)本來就不齊之物，強(qiáng)行去齊物最終必然會(huì)失敗。

四、結(jié)語

佛老之風(fēng)，在北宋初年盛行。因而，在這種情況下，以周敦頤、二程等儒學(xué)家開始對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興也必然要對(duì)佛老之風(fēng)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，在這種應(yīng)對(duì)過程中，周敦頤、二程的哲學(xué)思想受到了佛老的影響，由此，周敦頤、二程的學(xué)說中都具有大量有關(guān)佛老思想的內(nèi)容。而這種對(duì)于佛老的融合，最終也促進(jìn)了儒家學(xué)說的又一次復(fù)興。

注釋：

①陳邦瞻.《宋史紀(jì)事本末》[M].北京.中華書局,1977.第二卷.

②周敦頤.《周子通書》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

③老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國華僑出版社,2013.

④周敦頤.《周子通書》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

⑤周敦頤.《周子通書》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

⑥老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國華僑出版社,2013.

⑦老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國華僑出版社,2013.

⑧明賢.《鶴林寺志》[M].揚(yáng)州.江蘇廣陵刻印社,1996.第85頁.

⑨黃宗羲.《宋元學(xué)案濂溪學(xué)案下》[M].北京.中華書局,1986.第38頁.

⑩宗密.《禪源諸詮集都序》.[M].上海.東方出版社,2017.

(11)程顥,程頤.《二程集》[M].北京.中華書局.2004.第204頁.

(12)程顥,程頤.《二程集》[M].北京.中華書局.2004.第138頁.

(13)老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國華僑出版社.2013.