晚明主體意識在文學創作中的體現

倪文燕

◆摘? 要：晚明文學受到時代思潮影響，以尊情重性為內核，反對封建禮法禮教，創造出一批具有“真我”意識的文學作品。

◆關鍵詞：晚明;主體意識;真我

經過弘治年間士人心態集體覺醒，對明初習宋、摹宋的風氣進行了全面的反撥，思想文化上沖破了程朱理學的束縛，開始重視主體真我的重要性。在哲學領域王守仁喊出了“我的靈明，便是天地的主宰”陳獻章更是認為人能與天地比肩“誰謂匹夫微，而能動天地?！眱叭皇侵袊妗叭耸撬枷氲奶J葦”，明代中葉對于人作為主體的重要作用的強調，這種對于自我的肯定，不僅打破了明初滯澀僵化的固有思維模式和文學范式，也為晚明文學的自由發展提供了思想的基礎，是晚明散文得以大放異彩的前提。

一、尊情重性為內核的文學觀念

在明代中葉充分肯定人的價值后，士人更是進一步充分的突破了理學的束縛，充分肯定作為人的本性的情，將世間萬物的聯系都歸結于一個情字。湯顯祖言“情不知所起一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可輿死，死而不可復生者，皆非情之至也?！痹谒难壑兄挥杏星楸憧梢酝黄粕溃媲椴攀侨耸篱g唯一永恒的存在，只要有情一切都不足畏懼。馮夢龍也有相似觀點“生生而不滅，由情不滅故。”情世間得以維系的原因，生物之所以可以世代相衍是由于情的存在，只有有情過往的一切都可以得以再生、重現。

對情的肯定和強調發展到文學領域就表現為對情文字的追求，即詩文、戲曲能夠表現情，而且要表現能夠觸動所有人心靈深處的情，并非所有情都能動人，只有真情才能動人這要求作家能正確的認識情并且真實的反映情。作家要正確的認識情，首先要正視人的本性，情是人本性的產物，如果不能正確的認識人的本性也是難以正確認識情的。

尊情重性是晚明文學的內核，明代后期人們從宋明理學的束縛中出走，開始正視人的情欲和本性，不再以所謂的“理”來限制要求自己的欲望，在文學創作上則體現為對有宋以來的作詩作文規則的突破。詩歌是用來抒胸中塊壘，表個人之情志的文學形式，只有胸中有意才能一瀉千里寫出好的作品，雖情感抒發激蕩之時的不一定精巧工麗，有時還失之粗鄙、淺陋，但都是匠心獨創之作、簡約而寫真是真正的獨創之作，而不是擬古仿抄之作，其妙處在于真情真氣。同時也強調“趣”在文學創作中的重要性。當然，這種觀點缺乏一定合理性，有點類似于今天的“反智”言論，想要做出好的文章、詩歌，淵博的學識是不可少的。公安派強調文學之“趣”有其積極一面，對于當時的學古、擬古之風氣有反撥的作用，而反“理”是針對文壇“文必秦漢、詩必盛唐”的過于擬古而無法創新、忽略真情真性的文學風氣提出的。

所以公安派所反對的“理”，并不是概念上和籠統意義上的理，它應該包含兩個方面的含義，一是作文、作詩形式上的仿古，以至于失掉了真情真性。如詩歌方面過于強調“詩格”、“詩法”，用詞和營造意象上的刻意擬古，以古人之法為法，既無創新也無情志。二是詩歌、文章內容上，過于注重文學的教育教化作用，在具體的文學作品中摻雜大量的抽象說理，使文學作品成為了空洞儒家禮教說教的工具，而不是情義、感懷抒發的產物。

二、重視“真我”的書寫

在“性靈說”和以“趣”為主的文學思潮帶領下，加之政治政策管制的松懈和市民經濟繁榮發展，文學創作的形式和內容都發生了較大變化。同時明代后期科舉政策偏向北方，江南地區的經濟、文化地位雖然得到高升，但是在科舉入仕這一條道路上卻異常艱辛，于是文人開始熱衷于山水、園林在自然中感受萬生、寄托懷抱，同時由于經濟的發達，商人的地位開始不斷提高，著名文人為商人題詩作畫的現象也較為普遍如正德年間商人常常以高價買文“求翰林名十墓銘或序記，潤筆銀動數二十兩，甚至四五十兩”。

在這樣的風氣下，文人的書寫對象慢慢下沉，開始從士人階層轉向工商業階層，很多市民階層開始進入作家的筆下，尤其以有專長之人為多。不僅在題材上驅俗用詞和立意方面也開始“俗化”，所以在詩中開始出現一些口語化的表達。棲真斗室，老僧半間云半間?！痹娭械摹罢f法”、“平臺”、“斗室”都脫胎于日常生活，是從日常的口語中轉化而來。再如唐寅的《桃花庵歌》全詩不遵法度、不避俗字，明白如話、淺俗易懂。在立意上更是視儒家的“致力唐堯”為無物，不求功名，不顧塵世，只求身心的瀟灑、自由，甚至不顧他人之眼，只求一個遺世獨立的真我。

三、小結

其實在晚明文學的書寫中不僅“我”是遺世獨立、具有真性情的真實生動的自我，而且在其他人物刻畫上同樣是有血有肉的，如《牡丹亭》中的杜麗娘、柳夢梅，《賣油郎獨占花魁》中的秦重等。這些人物是“真實”的、是豐滿的，因為他們體現的是最基本的人性、最善良淳樸的人性，他們的反應是根據當時當地的普通人情所做出的選擇，所以他們是活潑、生動的，而不是沿著刻板的禮法教規所做出選擇的“人形立牌”。

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