內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化的漢譯英研究

逯小青 樊小明

◆摘? 要：蒙古族人民世世代代以草原為家，形成了獨(dú)特的草原游牧文化，在遼闊的草原上，形成了熱情好客、光明、善良、淳樸的性格。蒙古文化有著上千年的歷史，一代又一代地傳承著勤勞勇敢的優(yōu)秀民族精神。內(nèi)蒙古以其獨(dú)特的地理位置和獨(dú)特的文化風(fēng)格而聞名于中國(guó)。在進(jìn)行內(nèi)蒙古民族文化漢英翻譯的過(guò)程中，應(yīng)特別注意方法和方法。

◆關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古地區(qū);民族文化;漢譯英

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主的多民族國(guó)家。每個(gè)民族都有自己的文化特點(diǎn)。蒙古族有著悠久的歷史和文化習(xí)俗，被稱(chēng)為“騎在馬背上的民族”。隨著《舌尖上的中國(guó)》的熱播和2016年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在內(nèi)蒙古呼倫貝爾的舉辦，內(nèi)蒙古地區(qū)特色民族文化開(kāi)始在全國(guó)傳播。蒙古文化與我國(guó)其他地區(qū)大不相同，世界其他民族的文化差異也更大。因此，有必要在翻譯過(guò)程中保持謹(jǐn)慎，在翻譯不清楚的詞匯時(shí)要更加謹(jǐn)慎。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化的漢譯英

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化特色

從歷史上講，蒙古始終與少數(shù)民族為鄰。蒙古的文化發(fā)展將臨湖、匈奴和中國(guó)內(nèi)陸的文化進(jìn)行融合和吸收，并發(fā)展出它獨(dú)特的文化風(fēng)貌。蒙古像北部游牧民遷移一樣，其獨(dú)特的生產(chǎn)性生活方式和文化也造就了蒙古人的特色。內(nèi)蒙古手工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，其政治是建立在部落基礎(chǔ)上的，這導(dǎo)致了民族文化和其他文明之間的巨大差異。秦國(guó)在滅掉其他六國(guó)后統(tǒng)一了全國(guó)，內(nèi)蒙古的某些地區(qū)也處于秦朝的統(tǒng)治之下，使內(nèi)蒙古地區(qū)與中原文化的開(kāi)始了融合，形成了一種特殊的游牧和農(nóng)業(yè)特色的民族文化。

（二）民族文化的漢譯英過(guò)程

在中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化的漢英翻譯中，存在著三個(gè)主要問(wèn)題：對(duì)詞匯的理解不到位、對(duì)詞匯的表達(dá)不到位、以及翻譯人員對(duì)蒙古民族文化知識(shí)的了解程度不足。通常情況下，使用的是直接翻譯的方法，不能完全適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)正確的語(yǔ)義。在漢語(yǔ)中，有許多詞需用運(yùn)用隱喻、擬人等特殊的修辭手法來(lái)表達(dá)它們晦澀的意思，如果直接進(jìn)行翻譯，則無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)其含義。為了傳達(dá)蒙古民族文化的內(nèi)涵，直譯的話應(yīng)該結(jié)合混合使用的詞類(lèi)在翻譯的過(guò)程中，以減少冗余的文字，在充分明確的前提下實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的翻譯。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化在翻譯過(guò)程中的問(wèn)題探析

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)與國(guó)外宗教信仰的差異

內(nèi)蒙古地區(qū)與西方的宗教信仰存在著本質(zhì)的差異。蒙古族人最早信仰的是薩滿教。在元朝，佛教在蒙古部落中傳播開(kāi)來(lái)。蒙古族信奉的是藏傳佛教，屬于大乘佛教的一支。西藏人稱(chēng)呼僧侶為喇嘛，因此也叫喇嘛教，元朝宮廷貴族大都信奉喇嘛教，民間信奉薩滿教為多。而西方國(guó)家大多是基督教徒，蒙古族宗教信仰和文化氛圍跟國(guó)外截然不同。當(dāng)翻譯存有宗教信仰時(shí)，因信仰差異而引起的問(wèn)題會(huì)比較明顯。例如，英語(yǔ)口語(yǔ)中的“天”一般翻譯為“Oh my god”，如果在文章中把“god”翻譯成“神”，就是直譯錯(cuò)誤的典型例子。由于蒙古族文化、宗教信仰等方面的問(wèn)題，英語(yǔ)中有很多詞匯在翻譯過(guò)程中難以找到準(zhǔn)確的定位，如佛教文化中的“死亡”，在英語(yǔ)詞匯中沒(méi)有精確的對(duì)等，只能翻譯為“Devil”也就是“魔鬼”，這種翻譯就不是特別準(zhǔn)確，但是可以這樣翻譯。

（二）內(nèi)蒙古地區(qū)與國(guó)外價(jià)值觀念的差異

價(jià)值觀存在于不同的文化中，是不同文化元素的核心內(nèi)容。不同的文化環(huán)境形成不同的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)人們的言行產(chǎn)生潛移默化的影響。蒙古族文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏陶，“尊老愛(ài)幼”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想也得以弘揚(yáng)和傳承。西方文化對(duì)“老人”一詞非常敏感，特別是乘坐在公共交通中給老人讓座，忌諱稱(chēng)老人為“old people”，把老人稱(chēng)為“senior citizen”以示尊敬。英漢翻譯的過(guò)程需要注意中西文化的不同，比如“老、弱、疾病或殘疾，育齡座椅”英譯為“courtesy seats”，中文解釋“優(yōu)待座位”，如果直譯“老、弱、疾病或殘疾，育齡座椅”為“老人座椅”，外國(guó)人會(huì)誤解這個(gè)翻譯，認(rèn)為帶有歧視的意味，從而引起一系列的問(wèn)題。

（三）內(nèi)蒙古地區(qū)與國(guó)外審美取向和審美方式的差異

在不同的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的熏陶下，人們的審美取向和審美方式會(huì)有很大的不同。內(nèi)蒙古地區(qū)的一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)富有民族特色，如蒙古族服裝“德勒”、“特爾力格”“蘇黑”、“寶力嘎日”等等，如蒙古民歌“諾恩吉亞”、“達(dá)那巴拉”、“嘎達(dá)梅林”等等，這些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化漢譯英翻譯過(guò)程中的難點(diǎn)。“答忽”是中國(guó)古代少數(shù)民族土族服飾，是一件無(wú)領(lǐng)無(wú)袖的半長(zhǎng)上衣，前后左右開(kāi)衩。在翻譯過(guò)程中沒(méi)有“答忽”對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)名詞，可以在遵循科學(xué)和美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，選擇英語(yǔ)中的“vest”與“答忽”對(duì)應(yīng)，能使讀者更好地理解和把握。

三、蒙古族文化漢譯英的創(chuàng)新方式

隨著我國(guó)民族文化對(duì)外宣傳力度的加大，譯者的翻譯水平也應(yīng)得到提高。蒙古族文化漢譯英方式的創(chuàng)新可從以下幾點(diǎn)出發(fā)。

第一，融合蒙古地區(qū)與國(guó)外文化信仰。內(nèi)蒙古地區(qū)與國(guó)外文化信仰之間存在很大差異，在文化融合的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行不同文化的翻譯，這有助于增強(qiáng)西方學(xué)者對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)歷史和文化的親近感。

第二，統(tǒng)一內(nèi)蒙古地區(qū)與國(guó)外的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)蒙古地區(qū)主要是草原游牧文化，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和不同文化之間的碰撞，各種文化相互融合，內(nèi)蒙古的文化內(nèi)涵也發(fā)生了變化。為了更好地傳播內(nèi)蒙古地區(qū)的特色民族文化，有必要提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新思路。

第三，結(jié)合內(nèi)蒙古地區(qū)和國(guó)外其他國(guó)家的審美取向和審美方式。盡管審美取向和審美方式對(duì)內(nèi)蒙古民族文化的漢譯英不會(huì)產(chǎn)生影響，但其差異性會(huì)使國(guó)外對(duì)蒙古族文化的欣賞度降低。但是，無(wú)論審美取向和審美方式的差異有多大，只要立足于蒙古文化的根本，就能以不變應(yīng)萬(wàn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古地區(qū)的民族文化具有其獨(dú)特性，翻譯工作者對(duì)其有趣的社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的翻譯思維方式的不足之處。內(nèi)蒙古民族文化的翻譯過(guò)程，對(duì)其提出了更高的翻譯要求，同時(shí)也為其他民族傳統(tǒng)文化的漢譯英工作提供借鑒。

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