“儀式”不止于“形式”

同學(xué)：

你好！

記得那次元宵節(jié)，我們在校園中賞燈籠、走三橋祈福時(shí)，你突然尖銳地批評道：“這不過是虛偽的形式主義，還不如早點(diǎn)兒去吃飯！”也許你對這種活動(dòng)不以為然，不過我倒認(rèn)為它們具有豐富的內(nèi)涵。

與你不同，我很享受元宵節(jié)走三橋的活動(dòng)。遵循古時(shí)傳下的習(xí)慣，漫步于泮水邊時(shí)，我更清晰地理解了“入泮”的內(nèi)涵。頭頂，是文廟的飛檐翹角；池中，是魚兒在嬉戲暢游。在這樣充滿儀式感的活動(dòng)中，我感受到的是內(nèi)心的寧靜，而非浪費(fèi)時(shí)間的負(fù)罪感。

可能你還不甚清楚“形式主義”的真正含義。實(shí)際上它指的是“片面地注重形式而不管實(shí)質(zhì)的工作作風(fēng)”。我以為，元宵活動(dòng)的實(shí)質(zhì)乃是對美好未來的期盼與希冀，它與活動(dòng)的形式是相依而存的?！白呷龢颉边@一活動(dòng)，近似于一種儀式，和形式主義并無關(guān)系。

在人類歷史的長河中，儀式是普遍存在的。它們也從不只是純粹的形式。對于過去的人來說，它們起到了精神寄托的作用。儀式的精神力量是巨大的，它能安放我們的心靈。猶記小時(shí)候入學(xué)的“點(diǎn)朱砂”儀式，它寄予了長輩對我們的殷切期盼，也讓一個(gè)個(gè)小人兒充滿力量。人，只要精神有了寄托，他們就是有根的，就不會成為時(shí)代浪潮中的浮木和稻草。

另一方面，儀式往往對我們有教化的作用。這一點(diǎn)是空有軀殼的形式主義無法企及的。孔老夫子曾言：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是說，在“玉帛”“鐘鼓”的形式之外，“禮”和“樂”有更深層次的內(nèi)涵。無怪朱光潛感嘆禮、樂“只此兩字，含蓄多少義理”！“禮”與“樂”的儀式使人講究和、序之道；三味書屋中魯迅拜梅花鹿的儀式使人明白尊師重道之義；清明祭掃的儀式使人懂得“慎終追遠(yuǎn)”之理。如此這般，不可勝數(shù)。

在快節(jié)奏的當(dāng)今社會，儀式還給人們提供了喘息的機(jī)會，一個(gè)“弛”的環(huán)節(jié)。在“俎豆”“進(jìn)退”之間，我們可以感知文化，讓疲憊的心靈受到撫慰。也許你深知寸陰寸金的道理，也付出了夙夜匪懈的努力，但是除了學(xué)習(xí)之外，還有許多柔軟的區(qū)域是不能用量化的原則來衡量的。

誠然，學(xué)習(xí)的地位已上升到空前高度，但生活本身的參差多態(tài)并未因此而削弱。學(xué)習(xí)之外的生活，并非都是形式主義。一切的形式之下蘊(yùn)藏著的精神內(nèi)涵，是我們的文明留存下來的厚重，更值得我們感知、體悟。

同學(xué)：許李源

2021年4月22日

我看許李源

許同學(xué)擅于表達(dá)，喜歡思考。在與他的日常辯論中，總能讓人感受到他沉穩(wěn)的性格、極強(qiáng)的邏輯思維能力以及對于自己的高要求。一切看似平淡無奇的小事都能引起他的思考，成為他提升思辨力的契機(jī)。而在球場上，他又有另一種充滿激情的風(fēng)采。他始終對生活充滿了熱愛，向著自己的理想不疾不徐地探尋。

———同學(xué)丁喆

他喜好運(yùn)動(dòng)，更喜歡讀書，常常能將老師課上所講的知識與自己閱讀的書籍建立起聯(lián)系。他的文章具備自己的特色，那就是準(zhǔn)確的旁征博引、像一池碧水般質(zhì)樸的文字，以及文字背后蘊(yùn)藏的深刻思想。

———同學(xué)司南

許李源同學(xué)是一個(gè)真正熱愛生活的男孩。他細(xì)致地觀察周遭的一切，用細(xì)膩的筆觸抒寫真摯的情感，講述著他的“好玩哲學(xué)”與“好美哲學(xué)”。他的廣泛涉獵，使他對事物有極深刻的思考，使他的文章有一股淡淡的“理論味”。但他的視野并不止于此，從風(fēng)拂動(dòng)樹葉到衛(wèi)星上天，他都在吸收其中的營養(yǎng)，以此構(gòu)筑自己宏偉的天地。

———同學(xué)許天燁

我一直戲稱許同學(xué)“十項(xiàng)全能”。他的愛好之廣是如今同齡人少有的。也正是他廣博的學(xué)識與精當(dāng)?shù)囊娊猓屓四茉谒奈淖种畜w悟生活碎片之美，感染旁征博引之力，領(lǐng)略理智深刻之思。相信這樣的他，會在其座右銘的引導(dǎo)下，成為執(zhí)掌自己生活的人。

———同學(xué)翁以唯