《吶喊》

申怡

“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這句話大家應該都不陌生，它出自魯迅短篇小說集《吶喊》里的《故鄉》一文。人們常掛在嘴邊的“阿Q精神”，還有“回字有四樣寫法”，也都出自魯迅的《吶喊》。在中國近現代文學史上，《吶喊》可以說是小說里的第一名，站在絕對的頂峰。它被看作中國現代小說的開端。

《吶喊》一共收錄了魯迅的14篇短篇小說———《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《故鄉》《明天》《一件小事》《頭發的故事》《風波》《端午節》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。可以看出，大部分都是我們耳熟能詳的篇目，它們不但深刻地影響了中國文壇，甚至深刻地影響了整個中國社會。

小說集生動地塑造了狂人、孔乙己、阿Q、閏土等一批不朽的藝術形象，深刻反映了19世紀末到20世紀20年代間中國社會生活的現狀，有力地揭露和鞭撻了封建舊惡勢力，表達了作者渴望變革、希望喚醒國民的思想。

《吶喊》里的小說基本上創作于1918年至1922年間，適逢新舊文化劇烈碰撞時期，魯迅要為新文化運動吶喊助威，便用“吶喊”二字為作品集命名。并且，他借鑒外國小說的寫作手法，用白話文的方式將其與中國傳統小說相結合，開創出全新的表現方式。

《吶喊》的思想性分為幾個層面。

它對社會底層，尤其是農民報以深切的同情，同時又對他們身上的“國民劣根性”無可奈何，也想對那些愚昧落后的思想進行教化，但魯迅又無力改變，文章最后都變成了諷刺。比如《藥》中，蘸了人血的饅頭能治肺病是老百姓的普遍認知，那些百姓根本不關心蘸的是什么人的血，只要能有人血饅頭就好，外面的革命、是非對錯都與他們無關，愚昧麻木到骨子里。《社戲》《故鄉》《風波》《阿Q正傳》等篇目描寫的都是小人物的悲哀。魯迅哀其不幸、怒其不爭，他即便能解救一個人，也解救不了所有人。既然如此，那就拿起筆，喚醒全社會吧。

他對知識分子吶喊，試圖喚其覺醒。最具代表性的作品就是《孔乙己》。孔乙己是典型的舊式文人、科舉制度的追隨者，好逸惡勞，自視甚高，瞧不起農民，窮酸潦倒，最后于無聲無息中死去。《白光》中的陳士成、《端午節》中的方玄綽對科舉還抱有希望，同樣迂腐不堪。那個時代有很多這樣的知識分子，他們不僅沒有預見性，而且明明社會大變革已經來臨，他們仍然固守著舊習不肯放手。魯迅想用文章喚醒民眾，其實收效甚微。只有后來人在復盤的時候，才能夠感受到當年那些吶喊的振聾發聵。

《吶喊》對封建思想及其衛道士進行了深刻的諷刺和揭露。是誰讓民眾變得麻木不仁？是封建思想和它的衛道士。它們無處不在，對民眾的思想進行奴役和戕害，造成國民的病態心理，一手制造了國民劣根性。魯迅用手中的筆毫不留情地揭露造成如此現狀的根本原因，以及導致丑陋和罪惡的根源。這樣的思想深度，可謂前無古人、后無來者。

《吶喊》開辟了現代小說創作的全新形式。14篇小說里，既有現實主義寫法，也有浪漫主義寫法；既有情節，又不為情節所綁架，情節完全是為了主題服務，為了達到他極致諷喻的目的。他是現代諷刺小說的開山鼻祖，一直被模仿，從未被超越。

今天的人該怎樣讀《吶喊》呢？有人說，現在距離魯迅的年代已經將近一個世紀了，還有什么可啟發和借鑒的？其實不然。我們可以從幾個方面來思考。

現在的社會是不是和百年前一樣處于大變革之中？答案是“是”。中國的改革步伐從未停止過，但這并不意味著愚昧落后的現象一夕消失。國民劣根性是否還存在？中國的知識分子是否擺脫了自身的桎梏，和社會的發展進程同步？這是值得我們深入思考的問題。

最后要思考的就是，魯迅曾經同情的，還是不是我們今天要同情的？魯迅曾經想要喚醒的，還是不是我們今天要喚醒的？魯迅曾經抨擊的，還是不是我們今天要抨擊的？

思考出了答案，便是讀懂了《吶喊》，讀懂了魯迅。

優秀片段

《吶喊》的成功之處不僅在于形象之典型、文字之深刻，還在于它敲響的不僅是封建社會的喪鐘，更是后世經久不滅的警鐘。

網上有這么一個段子：當代的每一條微博熱搜都能從魯迅名言中找出一句來評論。這并不是魯迅“未卜先知”，而是因為他的諷刺和批判不只以封建社會為靶子，更切入了任何社會、任何時代的內核———人性本身。這一點在《吶喊》中表現得相當明顯。《狂人日記》中的“趙貴翁”與“吃人”，在當今社會仍有隱而不顯的遺毒；孔乙己的古板迂腐、阿Q的可笑可憐，也可讓我們在忍俊不禁之后隱約照見自己的影子。

魯迅的筆墨刀鋒，在時空的淘洗中依舊寒光熠熠，扎入每個人心中藏得最深、最不愿面對以至淡忘的東西。他的那聲吶喊在歷史的隧道中一次次回蕩，每一次都發人深省。

———廈門大學附屬實驗中學高一林彥凱

指導教師陳黎鈴

讀罷《吶喊》中的《藥》一文我深覺荒唐：一個革命者為民眾解放而就義，他的鮮血卻被民眾當作治病的靈藥售賣。所謂“人血饅頭”，是封建迷信的衍生物，是人們愚昧無知的象征。這與夏瑜就義的目的形成強烈的反差，具有諷刺意味，也揭示了舊民主主義革命與民眾的嚴重隔膜。魯迅先生意在借此故事“揭出病苦，引起療救的注意”。

網絡時代，“人血饅頭”被賦予了一種新的含意：一些無良媒體利用災難或不幸之人來捏造聳人聽聞的消息，以此增加自己的熱度與流量。但當代的中國民眾不再是舊社會的愚昧麻木之人，那些險惡用心往往被迅速識破，并受到一致的譴責與唾棄。由此觀之，百年間，魯迅先生的“藥”已在中國社會顯出療效，也不枉無數仁人志士所灑之鮮血、無數文化先驅所費之苦心。這亦是《藥》真正的意義之所在。

———廈門大學附屬實驗中學高一蔡婧瑜

指導教師陳黎鈴

《吶喊》中有太多的“看”：狂人發瘋被村鎮上的人圍觀，呼吸微弱的寶兒被街上的人指點，阿Q在囚車里被一眾看客跟隨……于是，孩子們也學會了“看”。

咸亨酒店柜臺后邊的小伙計跟著所有喝酒的人一起看著孔乙己笑。讀罷《吶喊》各篇，再回頭看早已熟悉的《孔乙己》，一種巨大的無力感突然攫住了我。

“救救孩子……”先生百年前發出的吶喊可謂振聾發聵。在成人世界麻木氛圍的熏染下，孩子們也學會了冷眼旁觀，失去了悲憫心。先生于是高聲吶喊，直至喉嚨嘶啞，欲以此喚醒世人的悲憫之心，拯救屬于孩子們的未來中國。

今日之中國與先生所處時代固然不可同日而語。然反觀當下，這樣冷漠的“看”、麻木的旁觀仍然如幽靈般不時徘徊于人間。對潦倒的流浪者，只會責問“為什么不找份工作”；對失敗者，往往輕蔑地說一句“真蠢”；甚至熱衷于網絡圍觀，“開撕”“打一架”等幸災樂禍的彈幕頻頻閃現。我們是否在不自覺中也失去了悲憫心呢？

踏著先生走出的路，我也愿振臂高呼，即使微不足道，即使聲嘶力竭。

———廈門大學附屬實驗中學高一陳勱琦

指導教師陳黎鈴

提到“差不多先生”，定會讓人想起胡適筆下馬馬虎虎的那位。魯迅也針砭過國人敷衍茍且的毛病，在小說《端午節》中就塑造了一位“差不多先生”方玄綽。如果說胡適筆下人物形象的勾勒更加概括，那么方玄綽有更多與具體現實的聯系，且具有強烈的作者自我剖析的影子。

方玄綽與那位“差不多先生”的一大不同，在于他有對自己的審視、對自身矛盾潛意識的抗拒，雖然這種審視與抗拒在小說中因軟弱而失敗。他時常疑心自己“沒有和惡社會奮斗的勇氣”，但最后總是“差不多”的惰性占了上風，邁不出改變的那一步；他會一遍又一遍翻看開新文學運動之風氣的白話詩集《嘗試集》，對自身困境卻無能為力；他不加入索薪行列，認為索薪欠斟酌，可一旦經濟拮據，他也贊同索薪了；他口頭上責備太太提出的買彩票碰運氣的做法，心里卻想著“頭彩幾萬元”的廣告……人物的這種矛盾、迷茫與悲哀，是作者魯迅對“‘五四浪潮過后究竟在中國留下什么”的無奈、發問與反思。

回到小說標題，為何起名《端午節》？一是1921年端午節確有北京院校師生向北洋政府討薪事件發生，魯迅也參與其中。二是端午節本身的含義：端午傳統歷史悠久，紀念為國獻身的屈原的偉大靈魂，象征著一種“舊文化”；革新之際的中國，卻是一批表面接受新知、骨子里閉上雙目懶于斗爭的知識分子，這何嘗不是一種諷刺？

———南京師大附中高二張樵風

指導教師顧萍

一代不如一代，人們如是感慨。

何出此言？因為心中還有期盼，還有希望，希望下一代比這一代更好，也堅信下一代比這一代更好。這是支持魯鎮人活著的一大力量，未來被賦予了無限美好的意義。

這并非一個完全空穴來風的許諾，只是魯鎮上的人們錯誤地把社會的混亂和千張嘴萬句話的嘈雜當成了進步。事實是，當時的社會縱使發生了變革，也不是像書中所說的那般由一個時間點徹底劃分前后。魯鎮沒有進步，只是原地踏步的圈中又摻雜了“革命”“坐龍庭”等新詞而已。

魯鎮人的希望也僅局限在希望。九斤老太、七斤嫂、六斤，一個人的小名是他們出生時的斤數，這是他們日后無論有了多大成就都改變不了的。一個人一出生便注定與之捆綁，仿佛在腳踝上拴了一道鐵索。

———南京師大附中高二郭芳婷

指導教師顧萍