虛擬偶像的女性氣質(zhì)生產(chǎn)與消費邏輯

盧曉華 陳敏

摘 要 從女性氣質(zhì)生產(chǎn)和消費的角度對虛擬偶像進行剖析：從生產(chǎn)的角度來說，虛擬偶像依托技術(shù)將人物擬象化，通過氣質(zhì)規(guī)訓和數(shù)字編碼制造極具真實的完美女性；從消費的角度來說，處于男權(quán)社會中的虛擬偶像滿足了消費者對身體、符號、情感的消費需求。

關(guān)鍵詞 虛擬偶像；女性氣質(zhì)；氣質(zhì)規(guī)訓；消費邏輯

中圖分類號 G206 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）17-0080-03

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)社科基金項目“新疆縣級融媒體中心輿論引導力研究”（編號：20BXW115）的階段性成果。

虛擬偶像的女性氣質(zhì)具有特殊性，克里斯汀·維斯勒·德·帕納菲認為“這些人造的女性通過比生理上的女性更精心設(shè)計和執(zhí)行的女性氣質(zhì)表演給觀眾留下了深刻的印象”[ 1 ]。這種有別于現(xiàn)實的“女性氣質(zhì)”，使虛擬偶像更具吸引力。從生產(chǎn)的角度來說，虛擬偶像通過數(shù)字編碼和機械復制創(chuàng)造出完美女性；從消費的角度來說，完美女性的誕生滿足了消費者對身體、符號及情感的消費需求。虛擬偶像作為對現(xiàn)實的映射和延續(xù)，如何認識其女性氣質(zhì)的生產(chǎn)與消費邏輯，是需要關(guān)注和討論的新問題。

1 虛擬偶像：技術(shù)合成的數(shù)字女性

虛擬偶像是運用人工智能、AR、VR等技術(shù)建構(gòu)的擬象化符號，它擁有諸多令用戶認同的外在和內(nèi)在特質(zhì)，具有出眾的容貌和完美的性格，所呈現(xiàn)的“人格化”形象，滿足了大眾對美好女性的幻想。雖然是無生命的實體，但通過技術(shù)的運用，可以實現(xiàn)與用戶之間的親密接觸和交流。虛擬偶像所展現(xiàn)出來的特性迎合了人們的審美需求，為大眾呈現(xiàn)出完美的景觀。

從最早出道的虛擬偶像林明美，到日本大火的初音未來，再到我國的洛天依，都體現(xiàn)出了相比真人女性更加完美的女性氣質(zhì)。借助虛擬的“人格”符號，虛擬偶像也更容易獲得大眾喜愛。丹尼爾·布萊克認為“在最極端的情況下，御宅族所珍視的那種女性特質(zhì)（同時幼稚化和性感化，可愛而不具威脅性和屈從性）不可能在任何活著的人身上得到令人滿意的體現(xiàn)；因此，它最明顯地存在于動畫人物和人偶等媒體中?；钪呐枷窨梢陨涎葸@種女性化的表演，但虛擬偶像就是這樣的表演?！盵 2 ]

“虛擬偶像由技術(shù)實現(xiàn)著‘人格化的形象編碼”[ 3 ]，通過采用Vocaloid和人聲錄音進行語音合成“可愛的偶像聲線”。作為女性的數(shù)字模擬，虛擬偶像體現(xiàn)了女性的理想化狀態(tài)，如洛天依的年齡設(shè)定為15歲，不僅永遠青春，還可以通過技術(shù)的發(fā)展不斷提升其皮膚和毛發(fā)的質(zhì)感，為用戶帶來愉悅的視覺體驗，而不會“顯露出歲月流逝、經(jīng)歷、年齡或深刻思想的痕跡”[4]。此外，通過技術(shù)的運用可對虛擬偶像的人物性格進行編輯，使其不斷滿足用戶期待，構(gòu)建完美女性。

在對虛擬偶像的編碼設(shè)定中，虛擬的“女性氣質(zhì)”成為象征符號和消費資本。虛擬偶像以表演的形式吸引用戶，所展現(xiàn)的“女性氣質(zhì)”成為符號資本和文化生產(chǎn)力。

人工智能的發(fā)展不斷規(guī)訓和豐富著虛擬偶像的女性氣質(zhì)以此滿足用戶的消費需求。虛擬偶像的開放式運營和粉絲的自主編輯使其呈現(xiàn)出鮮明的個性化女性特質(zhì)。粉絲群體在虛擬偶像的發(fā)展過程中擁有較高的自主性和符號生產(chǎn)力，其服裝風格和外貌特征都可以由粉絲決定，并通過賦予不同的符碼意義豐富著虛擬偶像的女性氣質(zhì)。虛擬偶像采取的開放式運營，使用戶能夠參與到發(fā)展的全過程，對其進行全方位的女性氣質(zhì)規(guī)訓，更大程度地滿足用戶的消費需求。

2 虛擬偶像的女性氣質(zhì)生產(chǎn)

2.1 機械復制下的完美形象

機械復制時代通過技術(shù)和大眾傳媒向人們構(gòu)建超乎現(xiàn)實的完美身體形象，并在數(shù)字編碼之下將其擴展為一個大規(guī)模的身體工業(yè)，使身體在技術(shù)的操縱之下毫無“靈韻”可言，具有個性化的身體在技術(shù)和傳媒的操縱之下逐漸變成了一個“美麗的工業(yè)產(chǎn)品”。虛擬偶像作為技術(shù)合成的工業(yè)產(chǎn)品，通過技術(shù)編碼構(gòu)建符合大眾期待的外在形象和行為舉止，使其具有區(qū)別于現(xiàn)實女性的突出氣質(zhì)。這種性別氣質(zhì)促進了虛擬偶像的進一步發(fā)展，同時也減少了用戶對虛擬偶像內(nèi)在精神的關(guān)注，從而不斷加強了父權(quán)社會的控制。近年來大火的虛擬偶像如虛擬歌姬洛天依、虛擬網(wǎng)紅博主Lil Miquela、虛擬主播絆愛等，均為青春靚麗的少女形象，凸顯了工業(yè)復制下的審美標準和完美形象。

“虛擬偶像是一個女性身體的數(shù)字翻譯，因此，她的價值在于她能夠捕捉女性特質(zhì)的某些特征，同時又失去了其他特質(zhì)，并用數(shù)字格式特有的新屬性來代替它們。”[ 2 ]數(shù)字編碼的虛擬偶像在技術(shù)與符號的裹挾之下?lián)碛斜日嫒烁油怀龅呐蕴刭|(zhì)，散發(fā)著更加迷人的誘惑力，提升了女性的審美想象，但也模糊了女性對美麗的真正定義，而陷入“美麗的工業(yè)產(chǎn)品”無法自拔。洛天依等虛擬偶像擁有比真人女性更加柔軟、光滑的皮膚，其所呈現(xiàn)的年輕美麗的女性形象并不會隨著時間的流逝而失去，反而會隨著技術(shù)的發(fā)展有效提升其在鏡頭前的真實感，打造更加完美的形象，建構(gòu)符合社會期待的女性形象。

2.2 符號生產(chǎn)下的氣質(zhì)規(guī)訓

在符號資本和社會資本的操控下，虛擬偶像呈現(xiàn)出被規(guī)訓的趨勢，通過技術(shù)編碼建構(gòu)完美人格，實現(xiàn)了對社會文化、教育觀念以及用戶體驗的內(nèi)化，使其自覺地符合社會整體的身體規(guī)范和氣質(zhì)規(guī)范，滿足用戶的想象期待，作為一種“景觀”被觀看和欣賞。

虛擬偶像將女性身體作為一種符號進行數(shù)字編碼，使其能夠以“符號化”的數(shù)字身體感知世界，并成為符號消費的載體。數(shù)字技術(shù)和大眾傳媒的發(fā)展把對女性身體的規(guī)訓和改造映射到虛擬偶像之上，通過不斷地編輯使其符合大眾的審美期待，成為向社會展示的身體符號商品，并通過技術(shù)監(jiān)視進一步淪為全景監(jiān)獄中被監(jiān)視的對象，使權(quán)力通過技術(shù)產(chǎn)生永恒性的作用。無論是洛天依還是初音未來的粉絲均可通過技術(shù)的使用對其進行身體上的規(guī)訓和更加全面的管控，實現(xiàn)從歌曲創(chuàng)作、封面繪制、模型制作、舞蹈動作等全方位的創(chuàng)作，將其建構(gòu)為符合用戶想象的理想女性形象。

數(shù)字編碼的虛擬偶像是一種技術(shù)控制之下被凝視和符號化的物質(zhì)載體，并被物化為一種具有女性氣質(zhì)的消費符號，在構(gòu)建社會審美與消費關(guān)系之余，也對社會文化和審美產(chǎn)生了一定的影響，既滿足了人們對于女性的社會規(guī)范和審美消費需求，也進一步實現(xiàn)了對社會審美的馴化。

2.3 數(shù)字編碼下的擬象真實

后現(xiàn)代擬象社會，真實被建構(gòu)，人們生活在一個“超真實”的世界。這種“超真實”主要表現(xiàn)為媒介技術(shù)對現(xiàn)實世界的想象性再現(xiàn)。技術(shù)參與主體的生產(chǎn)實踐對虛擬偶像的外在形象進行編碼建構(gòu)，打造完美的外在形象，并借助大眾傳媒的強大力量對虛擬偶像進行標簽化包裝，使其具有更真實的人格化特征。技術(shù)的運用使虛擬偶像在發(fā)展的過程中實現(xiàn)了“現(xiàn)實”和“虛擬”的進一步融合，創(chuàng)造了“超真實”的數(shù)字女性。

數(shù)字編碼的虛擬偶像被塑造的擬象身體，通過技術(shù)規(guī)訓構(gòu)建為社會榜樣，成為女性審美標準，內(nèi)化為一種社會價值觀。虛擬偶像的“超真實”存在通過技術(shù)賦權(quán)和不同場景中的呈現(xiàn)強化了大眾的認知。用戶通過技術(shù)的運用和想象與虛擬偶像建立親密關(guān)系，對虛擬偶像所呈現(xiàn)的虛幻形象充滿期待，并將其建構(gòu)為標準的審美參照。在這一過程中，用戶沉迷在媒介打造的擬真幻想中無法自拔，在不自覺中成為被消費的主體。

3 虛擬偶像的女性氣質(zhì)消費

虛擬偶像在生產(chǎn)女性氣質(zhì)的同時，也在不斷地創(chuàng)造符號價值提升自身價值，滿足用戶對完美女性的符號期待。鮑德里亞認為：“符號價值就是指物或商品在被作為一個符號進行消費時，是依據(jù)它所代表的權(quán)力和社會地位等因素來計價的，而不是根據(jù)其成本或勞動價值來計算。”[5]虛擬偶像的完美女性氣質(zhì)滿足了粉絲對身體、符號、情感的消費需求。

3.1 男權(quán)社會中的身體消費

福柯的權(quán)力理論認為，話語就是權(quán)力，權(quán)力通過話語在文化機制中起作用[ 6 ]。技術(shù)與權(quán)力話語的共同作用將虛擬偶像的身體進行數(shù)字編碼和符號化，并將其建構(gòu)為符合用戶期待的消費品，使用戶可以通過對經(jīng)濟文化以及社會的建構(gòu)，以一種更為開放與明目張膽的方式將虛擬偶像置于全場景監(jiān)視之下進行公開的身體消費，身體異化為一種符號，并被媒體建構(gòu)為一種“景觀”進行消費。虛擬偶像利用技術(shù)編碼將女性身體視為消費目標，從現(xiàn)實父權(quán)社會的審美出發(fā)，建構(gòu)符合男性審美需求的外在形象和內(nèi)在特質(zhì)，對其著裝和話語表達進行構(gòu)建，將其塑造為符合社會消費需求的完美女性。

虛擬偶像的數(shù)字身體在男權(quán)話語與技術(shù)建構(gòu)之下呈現(xiàn)出的完美狀態(tài)契合了消費社會的審美需求。無論洛天依還是初音未來，其年齡設(shè)定均是幼齡化，外在形象設(shè)定均為瘦小美麗，性格設(shè)定也都從乖巧、懂事、體貼等特質(zhì)出發(fā)貼合消費社會之下迷戀青春、健康以及身體之美的時代需求，成功制造了“馴順的身體”，滿足了用戶的身體消費欲望。

3.2 他者凝視中的符號消費

美國女性主義者納奧米·沃爾夫在其著作《美貌神話》中提出，在父權(quán)主義的“男性凝視”和全球資本主義的打造下，美貌神話成為操控女性的工具[ 7 ]。虛擬偶像通過技術(shù)編碼建構(gòu)女性符號，迎合了他者凝視之下用戶對特定形象的期待和設(shè)想，滿足了用戶對二次元與女性氣質(zhì)結(jié)合之下的符號消費欲望。對于用戶而言，洛天依和初音未來等虛擬偶像的迷人之處就在于它是一種技術(shù)與文化規(guī)訓之下虛擬的、完美的、代表美好與純潔的女性符號，并借由對技術(shù)的控制實現(xiàn)對符號的控制和消費。

在消費社會，男性凝視之下的女性消費更具符號化的特征。虛擬偶像通過媒介和技術(shù)賦權(quán)建構(gòu)他者凝視之下具有“誘惑力”的女性氣質(zhì)，使虛擬偶像被“物化”為符號，用戶通過對符號的占有和消費，實現(xiàn)從符號資本向物質(zhì)資本的轉(zhuǎn)向。在消費主義和他者凝視的外在推動以及自我規(guī)訓的內(nèi)在驅(qū)動之下，虛擬偶像的女性氣質(zhì)得以不斷開發(fā)并被賦予具有個性化的符號意義，滿足了用戶對符號消費意義的建構(gòu)，從而實現(xiàn)技術(shù)建構(gòu)下女性氣質(zhì)的流量變現(xiàn)和符號變現(xiàn)。

3.3 情感勞動中的情感消費

虛擬偶像采取開放式的運營，使粉絲能夠通過自主創(chuàng)作獲得一定的認同感和滿足感，并且驅(qū)動他們“在勞動過程中不斷獲得自己本質(zhì)力量的確證”[ 8 ]，進一步創(chuàng)作出更具鮮明特征的女性氣質(zhì)，滿足自己的情感需要。大眾傳媒的發(fā)展則為虛擬偶像的粉絲建立了一種“雙性的情感消費方式”。這意味著，虛擬偶像的粉絲在很大程度上進行著一種不計報酬的情感性工作，即一種情感勞動。他們既是情感服務(wù)的生產(chǎn)者，也是情感服務(wù)的消費者，集情感勞動與情感消費于一體，并在相互間傳達一種情感符號和情感價值，進而在與虛擬偶像的情感關(guān)系中獲得情感歸屬和情感寄托。

虛擬偶像的粉絲通過對技術(shù)的掌握，不僅可以實現(xiàn)?？乱饬x上的全景監(jiān)視，還可以在編碼的過程中對虛擬偶像進行情感消費。具體而言，虛擬偶像的粉絲在進行情感勞動的過程中能夠獲得親密的情感消費，且所獲得的滿足感越多就越有利于女性氣質(zhì)生產(chǎn)過程的實現(xiàn)。依托技術(shù)發(fā)展的虛擬偶像為粉絲提供了同時進行情感勞動和情感消費的雙重情感體制交叉，促進了女性氣質(zhì)在生產(chǎn)和消費領(lǐng)域的體驗，使其在發(fā)展過程中可以同時實現(xiàn)對女性氣質(zhì)的規(guī)訓與消費。

4 結(jié)論

虛擬偶像通過技術(shù)對女性符號的建構(gòu)而得以發(fā)展，重塑了偶像發(fā)展的生產(chǎn)消費邏輯。從生產(chǎn)的角度來說，虛擬偶像將社會對女性的形象要求內(nèi)化為操作指令并對其進行不斷的規(guī)訓和美化，將理想的以男性為中心的兩性秩序在被動服從的數(shù)字女性中重新建構(gòu)，制造符合社會審美的女性形象，以此創(chuàng)造更大的商業(yè)價值。從消費的角度來說，虛擬偶像在媒介和技術(shù)的作用機制下建構(gòu)了符合社會期待的身體景觀，并通過符碼意義的賦權(quán)，實現(xiàn)了符號化的情感消費，滿足了粉絲的消費需求，但卻“依然沒有擺脫消費社會流行文本的局限性”[ 9 ]。

參考文獻

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