哈尼族奕車人苦扎扎文化內涵探析

劉忠琴 張哲源

摘要：哈尼族六月的苦扎扎是其三大民間文化節日之一，歷史悠久，頗具文化底蘊。苦扎扎期間，哈尼族有打磨秋、串寨子等精彩的活動。本文以哈尼族奕車人聚居的大羊街鄉妥垤村委會妥咪村為田野點，通過田野調查，梳理苦扎扎這一節日的具體活動以及其背后蘊含的文化內涵。

關鍵詞：哈尼族 苦扎扎節 文化內涵

一、苦扎扎的主要內容

筆者通過調查，以2019年的苦扎扎節為例，從公歷的6月12日起，至6月19日止。其間6月13日、6月14日沒有活動。6月12日去梯田中取了田水一瓶回來，6月15日去森林中將磨秋樹砍了回來，6月16日殺豬，各家到殺豬的人家分豬肉。6月17日下午架磨秋，磨秋架好以后，要轉三圈并說一些祝福的話。6月18日下午，晚飯前每家要出一些飯菜到磨秋場，做完簡單的節日祝福之后，在磨秋場將飯菜吃掉，次日開始民間的文化狂歡。在此，筆者將節日期間的重點文化活動磨秋與狂歡（村寨）進行闡述。

6月15日清早，要砍磨秋，而砍磨秋，對于樹和人，都是有一定的選擇的。何種樹可以作為磨秋，作為磨秋的樹首先是要選擇松樹，這是起源于“微嘴尋馬”的傳說。其次，松樹要選擇樹干筆直的，樹干彎曲的樹不能作為磨秋樹。最后，磨秋樹不能有傷，例如被雷劈過、被大風攔腰折斷的松樹都不能作為磨秋樹。對于砍磨秋的“勒叟”的選擇，要選擇承載吉祥如意之意以及單身，或者有對象、有家庭的成年男性來擔任。“勒叟”由每一年的扎勒特期間選出。常大哥作為當年的“勒叟”，一大早便進森林去選擇適合的松樹，待松樹砍下之后，只取松樹最頂端的一簇帶回，并放置在小孩子找不到的地方。

6月17日，早上就是從事簡單的生活勞作，下午晚飯過后，大家開始聚集到磨秋場參與架磨秋的活動，首先將松樹的皮退去，再用工具將磨秋桿刨平。將磨秋桿刨平之后，要在磨秋桿中央與兩端取孔，中部取孔是為了讓磨秋樁與磨秋桿契合，兩端取孔是為了安裝磨秋扶手，增加磨秋的安全性。再經過晚飯前的祝福之后，磨秋就可以正式投入使用了。

6月19日，重要活動是串寨，摩批家（筆者田野調查對象）的磨秋場沒有什么人，吃過早飯后，大家都離開家，來到村子里的大磨秋場，此時的大磨秋場并不是很熱鬧。約莫到下午一點左右，從東邊的哈尼族村寨開來了幾輛卡車，每輛卡車上都裝滿了為苦扎扎精心打扮的人，他們穿著奕車人的傳統服飾，每輛卡車上都配有音箱，放著激情似火的音樂，人們隨著音樂起舞。每一組前來串寨的人還給自己的隊伍取了名字，隊伍名字或以寨子為名，或是參加集會的人自己取的。人們從東部前往西部串寨，走到最遠的哈垤，在哈垤狂歡，或者去別處玩耍。到下午三點多，串寨子的隊伍原路返回，在大磨秋場聚集，人們縱情歌舞，好似在上演一場露天的歌舞大賽。

二、苦扎扎所蘊含的文化內涵

文化是人類社會歷史實踐過程中，所創造的物質財富和精神財富的總和。是人類在歷史長河中逐漸形成并發展、傳承、創造出來的精神活動及產品。文化是一種精神上的力量，這種力量，可以在人對世界進行認識與改造的時候發揮舉足輕重的作用。哈尼族苦扎扎能夠延續到現在，不僅毫無衰頹的趨勢，反而越來越受到重視。每到苦扎扎期間，外出務工、上學的人都要回到各自的村寨，參加這一古老、神秘而又激情四溢的節日，尤其可以看見其文化的力量。

（一）民族文化的傳承與復現

哈尼族生活在哀牢山區與無量山區，屬山地稻作民族，梯田是哈尼族祖輩用勤勞的雙手開墾出來的美麗文化。奕車女性的服飾更是其傳統文化中一道亮麗的風景線。串寨子跟打磨秋是苦扎扎主要的娛樂活動。在此期間，奕車女性盛裝打扮，穿上由“雀朗”（外衣）、“雀巴”（內襯）和“雀帕”（內衣）三部分組成的上衣，下身著短至大腿的“拉巴”或“拉郎”，腰系銀質腰帶，脖子上掛上美麗的銀飾，頭戴“帕常”，便出門參加活動。

哈尼族奕車女性的服飾，有著農耕文化的遺存與保留，衣服上的田螺、水草、魚等，均是梯田里的生物，此外，奕車女性衣服上層層疊疊的假邊，也是錯落有致的哈尼梯田的藝術化表達。他們借助服飾這一媒介，將自己的部分文化存儲起來，服飾成為其農耕文化的“活化石”，成為他們穿在身上的不朽史詩與永傳畫卷。

（二）集體交流的族群認同

當苦扎扎的一切儀式活動完成之后，便是鄉民自己的集體狂歡了，在磨秋場，人們聊天的聊天，唱歌的唱歌，跳舞的跳舞，打磨秋的打磨秋，好不熱鬧。借此方式，年輕人通過歌聲傳達彼此的心意，婦女們通過聊天交換著自己關于持家與為人父母的經驗，未成年的孩子通過打磨秋得到了脫離學校管制與家長束縛的愉快。人們得到了信息的互換、情感的宣泄與表達的有效方式與途徑。走村串寨是苦扎扎的一大亮點，串寨的隊伍幾乎到達了所有奕車人居住的地方，東部的奕車人吃過早飯便開始串寨，串寨期間，人們走到哪里就在哪里吃飯，哪里累了就在哪里歇腳。不管你在哪一家落腳，主人都會熱情招待。

鄉民自己的集體狂歡，把原本分布在山谷各地的哈尼村寨整合起來，成為一個相互聯系的主體，族群內的成員在溝通與交流中關系更加親密，情感更加深厚。活動也為他們提供了人情的往來，維系了人與人之間和諧融洽的社會關系，同時也彰顯了奕車人崇尚平等、友愛的價值取向。

三、苦扎扎背后的民族文化傳承

作為一個統一的多民族國家，我國擁有豐富的民族文化。各民族在千百年的繁衍生息中，在傳承本民族優秀文化的基礎上，不斷吐故納新，自我調適以適應時代、適應社會、適應自身的發展，形成了當今盛世繁榮的民族景象。

（一）對中華傳統文化的傳承

早在先秦時期，自中原各國建立政權以來，便以中原為中心，對四方少數民族采用了狄、戎、夷、蠻等稱謂，后來又加上方位，稱之為東夷、西戎、南蠻、北狄。后經多次民族大融合，上述民族集體均被納入中華民族體系。歷史上的哈尼族屬于氐羌族群西戎民族集團，根據哈尼族遷徙史詩《十二奴局》中關于其遷部分所示，哈尼族原本居住在今四川涼山州境內一個叫諾瑪阿美的地方，后經輾轉遷徙至滇南，并世居于此，開山墾地，種植水稻，創造了舉世矚目的梯田文化。

哈尼族以種植水稻、玉米等作物為主要生計來源，耕作方式采取的是以“人力+畜力”的方式進行耕作。在長期的勞作過程中，他們根據對天氣變化、四季輪轉的觀察與總結，歸納出了自己的歷法表，并根據該表進行勞作。依據哈尼族獨有的歷法，他們將一年劃分為冷季、雨季與暖季，這是因為哈尼族大多聚居在我國滇南地區，該地氣候溫暖，季候特征不是十分明顯。雖然如此，他們依然形成了與我國大部分地區春耕夏耘、秋收冬藏相差無幾的勞作規律。

（二）對本民族文化的傳承

哈尼族的節慶非常多，大多是與耕作有關。譬如栽秧之前的開秧門，栽秧之后的農閑仰阿娜，年中的苦扎扎，收割完成的新米節，年末的扎勒特，等等，都是根據農事活動來設立的節日。哈尼族是沒有本民族文字的民族，有關于民族文化、歷史均是通過口傳心授的方式保存下來的。關于苦扎扎的來歷是源于其民間傳說“微嘴找馬”的故事，就是在一代又一代人的傳唱中，故事得以保存下來，節日得以延續至今。

苦扎扎期間，就筆者所在的田野點，家家戶戶都要做非常多具有奕車特色的食物，殺雞宰鴨，款待神明，以求得天神庇佑今年的莊稼能有一個好收成。要準備一份食物送往血親家族中輩分最高的人那里，以示對年長者、輩分高者的尊敬。遵循祖輩傳下來的節日活動，在寨子中的平地上架起高高的磨秋，男女老少身著奕車傳統服飾，神采奕奕，齊聚一堂，或騎在磨秋上翻飛，或在空地上起舞。不滿足于本村人的自娛自樂，奕車人會組織大家前往各個奕車村寨進行串寨，溝通交流。

四、結語

奕車人是哈尼族中最早離開家鄉、外出謀生的群體，他們擁有強烈的民族自信與自豪感，外出的奕車人為奕車地區帶來了許多新鮮的事物。在苦扎扎節體現得淋漓盡致，村民們拉來音響，音響里播放著非哈尼語的歌曲，人們載歌載舞，吸引了前來觀光游客的加入，霎時間哈尼語、漢語、彝語等不同民族的語言在奕車人的世界中響起。年長的奕車人彈起奕車三弦，便有人隨音而動，跳起了傳統的猴子舞，其間不斷有人加入，一開始的獨舞，變成了雙人舞，再變成三人舞，最后形成了群舞，身著不同服裝的人在一起舞動身姿，好不熱鬧。年輕的奕車人則成群結伴，相比于年長的人，他們的奕車服飾上多了一些文字標志，或繡以某句古詩展示自己的人生志向，或繡以某句時下流行的網絡用語，更有甚者，以英文“I LOVE YOU”繡在衣服上。在傳統舞蹈的基礎上，年輕人的舞蹈也加入了許多當下流行的舞蹈元素，譬如街舞、爵士、拉丁等。奕車人苦扎扎節的狂歡，將傳統音樂舞蹈與現代音樂舞蹈相結合，這樣的結合不僅極大地豐富了奕車人的日常生活，還體現出奕車人在堅持傳承本民族文化的同時，吸納時下熱門、流行文化，來幫助自身文化的發展。

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（責任編輯 葛星星）