共同富裕的思想淵源與實踐探索

實現共同富裕不僅是中國人民千百年來所追求的美好理想，也是人類社會對美好生活的共同向往。馬克思、恩格斯在對未來共產主義社會的構想中，提出了“自由人的聯合體”思想，第一次把實現共同富裕從“空想”變為“科學”。中國共產黨誕生后，以馬克思主義共同富裕思想為指導，探索具有中國特色的共同富裕道路。所有這一切，都為未來實現共同富裕奠定了思想理論基礎和偉大實踐基礎。

中國傳統文化中的共同富裕思想

中國歷史上共同富裕思想源遠流長。“大同”思想是春秋、秦漢時期，人們根據有關原始社會傳說而虛構的太平盛世，是古代人們對理想社會的一種稱謂，最早在《禮記·禮運》中就有描述：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。顯然，我國古代“大同”思想中包含著“共同富裕”思想的內容，突出體現在它所提倡的天下為公、人人為公及各得其所的社會保障思想等。應該說，中國古代思想家提出的共同富裕思想，特別是社會保障思想，在當時是極具前瞻性的。

中國古代關于共同富裕的思想，盡管在那個年代是無法實現的空想，但它對歷代中國人的影響極為深遠。進入近代以來，太平天國曾經設想把“天下一家，共享太平”的“大同”思想付諸實踐。太平天國的綱領《天朝田畝制度》提出：凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處;彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處;彼處荒則移此豐處;務使天下共享天父上主皇上帝大福。有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。這里提出的廢除封建土地所有制和分配土地辦法，反映了幾千年來中國農民對土地迫切要求的愿望，描繪出一幅世代農民所期望的美好生活場景。

19世紀末，近代中國維新派領袖康有為糅合了“公羊三世”、《禮記·禮運》中的“大同”“小康”思想和近代西方資本主義民主制、議會制學說，在其所著的《大同書》中設計了一個觀眾苦、合大地、平民族、同人類、保獨立、為天民、公生業、治太平、愛眾生、至極樂的大同社會。康有為的“大同”設想是建立一個“無階級、無壓迫、無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”的社會，他還設計了政治制度、經濟制度、社會制度。他設想的“大同”社會的政治制度是從“破國界去國義”，始設公議政府，然后經過數十年努力，形成各國聯邦政府，即公政府，全地皆為公政府，有行政官行政，有議員議政，而無有國界。他設想的“大同”社會的經濟制度是廢除私有制，實行公有制，通過計劃指導，按計劃有比例進行分配，杜絕兩極分化的產生，從而實現“人人極樂，愿求皆獲”。他設想的“大同”社會的社會制度是廢除家庭，嬰兒生下來就為世界公民，由公政府設立的“嬰院”來公養，使人民從孩子時期就為公政府所有，為世界所有，而不是父母的家庭私事;孩子長大后，為社會服務，老年或不幸殘廢，則有社會“養老院”“養病院”來公恤。

從《禮記·禮運》中“大道之行也，天下為公”到以孔子為代表的儒家“大同”社會的設想，再到近代中國的“太平天國”、康有為的“大同”，幾千年來中國人民從來就沒有放棄對共同富裕的美好社會理想的期盼與追求。在中國大地上，人們不停地追尋共同富裕理想的實現，這與中國傳統文化中的“大同”思想、“均貧富”思想以及“民本”思想有著深刻的關系。

馬克思主義經典作家的共同富裕思想

馬克思、恩格斯對未來理想社會的設想蘊含著共同富裕的內容，他們認為共同富裕應建立在生產力高度發展之上，由社會主義制度進行保障，最終實現人的全面發展。隨后，列寧在建設俄國的過程中，對共同富裕進行了探索，提出了新的觀點和理念。

恩格斯在《共產黨宣言》1883年德文版的序言中指出，從原始土地公有制解體以來，人類社會發展的歷史，就是一部階級斗爭的歷史。因而，在生產力低下、生產資料為占總人口中的極少數剝削階級所占有的情況下，富裕也只可能是對大多數人進行剝削的少數人的富裕，絕大多數人只能是貧窮或不富裕，全民族的共同富裕更多的只可能是一種“空想”的愿望，這種美好的愿望不可能在現實社會中得以實現。

隨著馬克思、恩格斯科學社會主義的創立，建立一個共同富裕的社會才有了科學理論的指導。盡管馬克思、恩格斯沒有直接提出“共同富裕”這個概念，但在他們的著作中，能夠找到關于共同富裕思想的相關論述。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯就提出“自由人的聯合體”思想，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。毫無疑問，在這個“自由人的聯合體”里，共同富裕和社會和諧達到了高度而完美的結合。在《哥達綱領批判》中，馬克思就預言在共產主義社會高級階段，在奴役性的分工消失以及腦力勞動和體力勞動對立消失之后，隨著個人的全面發展，生產力也增長起來，集體財富的一切源泉都充分涌流之后，社會就會各盡所能、按需分配，從而人人過上幸福富裕的生活。

那么，究竟該如何實現共同富裕呢？關于這個問題，馬克思、恩格斯強調發展生產力的重要性。馬克思在《政治經濟學批判》中提出，因社會生產力迅速發展，最后導致生產以所有人的富裕為目的。恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“通過社會生產，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用。”也就是說，生產力的高度發達是實現所有人共同富裕和實現每個人自由而全面發展的物質基礎。要消除貧困和階級差別必然要使生產力發展到能夠滿足全社會人生存和發展需要的程度，在這個過程中，人們進行物質生產活動必須尊重社會生產力條件，不能超越生產力的發展階段。

與此同時，馬克思、恩格斯還認為，生產資料私有制是資本主義的核心，必須要消滅資本主義社會的生產資料私有制，建立生產資料公有制，才能保障全體人民的共同富裕。因此，無產階級必須團結起來推翻資產階級的統治，由無產階級掌握政權，進而奪取資產階級的全部生產資料，消滅私有制。消滅私有制，建立社會主義公有制，將一切社會財富都掌握在無產階級勞動者手中，是實現每個社會成員自由而全面發展的前提條件。

由此可見，馬克思、恩格斯的共同富裕思想為未來社會主義社會基本特征描繪了一個初步輪廓，也為后來的社會主義國家的建設指明了方向。但馬克思、恩格斯的共同富裕思想只是在理論上經過了辯證唯物主義和政治經濟學的論證，只能把它作為實踐上的原則指導。因此，各社會主義國家在共同富裕建設過程中要根據各國自身具體實際進行探索。

在馬克思主義理論指導下，列寧在領導社會主義革命和建設過程中，也對共同富裕思想進行了深入的探索。十月革命后，列寧就提出在社會主義制度下，“人人都能在決不掠奪他人勞動的情況下完全達到和保證達到富足的程度”。除了這些具體的論述之外，列寧還對實現共同富裕進行了制度設計，他在1902年就指出：“工人階級要獲得解放，必須進行消滅生產資料私有制，建立公有制的社會革命，組織由整個社會承擔的社會主義的產品生產代替資本主義商品生產，以保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發展。”但是，由于列寧過早離世，其繼任者在共同富裕內涵和實現手段上偏離了列寧最初的設想，在社會主義建設過程中形成了僵化的體制模式，沒有實現蘇聯人民生活的富裕和幸福，使人民產生不滿，多因素疊加，最終導致蘇聯解體。

中國共產黨對共同富裕的認識和實踐

實現國家富強、人民富裕，是中國共產黨人的初心使命，更是建立社會主義制度的初衷。中國共產黨的共同富裕思想，不僅深受中國傳統文化的影響，而且還深受馬克思主義經典作家對共同富裕的論述的影響。新中國成立后，如何實現全體人民的共同富裕成為共產黨人探討的重要問題。為使全體人民早日實現共同富裕，70多年來一代又一代中國共產黨人進行了艱辛的探索和偉大的實踐。

新中國成立后，隨著新的人民政權日益穩固，中國共產黨領導人民進行了社會主義三大改造。在這個過程中，中國共產黨開始探索如何建設社會主義，并提出“共同富裕”理念。1953年12月，由毛澤東主持起草的《關于發展農業生產合作社的決議》中就提到了“共同富裕”，強調要“使農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”。1955年7月，毛澤東提出：在逐步地實現社會主義工業化和逐步地實現對于手工業、對于資本主義工商業的社會主義改造的同時，逐步地實現對于整個農業的社會主義改造，即實現合作化，在農村中消滅富農經濟制度和個體經濟制度，使全體農村人民共同富裕起來。可以看出，毛澤東希望通過社會主義改造達到共同富裕的目的。毛澤東還認為實現共同富裕必須堅持社會主義制度，堅持工業化道路，但一定要防止和警惕兩極分化現象。此后不久，黨的八大提出把黨的工作重心轉移到發展生產力和進行經濟建設上來，這對于推動共同富裕的實現具有十分重要的指導意義。但是，由于黨的八大正確的政治路線沒有得到堅持，社會主義建設出現了挫折，偏離了最初的共同富裕之路。

1978年，黨的十一屆三中全會召開，標志著中國進入改革開放新的歷史時期。從此之后，共同富裕不僅在理論上得以豐富，而且在實踐中邁出了歷史性步伐。這一時期，鄧小平在深刻總結我國社會主義建設過程中正反兩方面的經驗教訓，吸收借鑒其他社會主義國家建設得失成敗的基礎上，對共同富裕思想進行了更加切合實際、更加深入的探索，逐步豐富了共同富裕的思想。

改革開放之初，鄧小平多次在重要的公開場合論述共同富裕的重要性。1985年3月，在全國科技工作會議上，鄧小平強調共同富裕是社會主義的目的，他指出：社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。同年9月，在黨的全國代表會議上，鄧小平強調共同富裕是社會主義必須堅持的根本原則之一。他說：在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經濟為主體，一是共同富裕。1990年12月，鄧小平再次從社會主義的優越性和社會主義本質的高度論述了共同富裕，他強調：社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。1992年初，鄧小平在著名的南方談話中提出了完整的社會主義本質的論斷，即社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。從對社會主義本質新的論斷中可以看出，鄧小平認為社會主義最終的目的就是要達到共同富裕。

那么，如何才能真正實現共同富裕呢？對此，鄧小平提出了相應的戰略與策略安排。一是要有制度保障，鄧小平指出：如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產生貧富過大的差距。二是要有正確的發展步驟，鄧小平為實現共同富裕指明了具體路徑，即一部分地區有條件先發展起來，一部分地區發展慢點，先發展起來的地區帶動后發展的地區，最終達到共同富裕。三是要不斷縮小發展差距，為防止出現兩極分化現象，鄧小平提出了對策。他指出，解決的辦法之一，就是先富起來的地區多交點利稅，支持貧困地區的發展。同時，發達地區還可以通過技術轉讓的方式支持不發達地區;對先富起來的人征收所得稅加以一些限制;提倡有的人富裕起來以后自愿拿錢出來辦教育、修路等等。

由此可見，鄧小平所設想的共同富裕不是要求大家“齊步走”，也不鼓勵吃“大鍋飯”，而是先富帶動后富，逐步走向共同富裕。因而，在走向共同富裕的過程中，鄧小平允許在社會主義制度范圍內存在一定的貧富差距。但對于貧富差距的問題，他認為在20世紀末達到小康水平的時候，就要突出地提出和解決這個問題。在實現共同富裕的時間安排上，他提出了“三步走”的戰略部署，由解決溫飽走向小康再到中等發達國家水平。需要特別指出的是，鄧小平在講共同富裕時，始終強調共同富裕必須是建立在社會生產力的解放與發展的基礎之上，建立在消滅剝削消除兩極分化的前提之上，離開了這個基礎和前提，就有可能會走上“邪路”，社會主義中國也就不可能真正發展起來。

總之，鄧小平揭示了共同富裕是社會主義的最終目標，準確把握了科學社會主義共同富裕思想的實質，開創了馬克思主義共同富裕思想的新境界，并為共同富裕思想從理論到實踐的巨大轉變作出了歷史性貢獻，為推動中國社會主義社會共同富裕提供了實踐和理論支持。

20世紀80年代末90年代初，東歐劇變和蘇聯解體使世界社會主義和共產主義運動陷入低谷，而發達資本主義國家卻出現相對快速發展的勢頭。在這種形勢下，社會主義如果不能夠體現出與資本主義的相對比較優勢，社會主義很可能就會陷入更深的低谷甚至被顛覆，共同富裕也就會失去制度根基。

面對新的考驗，以江澤民為代表的中國共產黨人高舉鄧小平理論偉大旗幟，對共同富裕進行了與時俱進的探索與創新。1992年黨的十四大提出，運用包括市場在內的各種調節手段，既鼓勵先進，促進效率，合理拉開收入差距，又防止兩極分化，逐步實現共同富裕。黨的十四屆五中全會審議通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標的建議》指出，要以鄧小平關于讓一部分地區、一部分人先富起來，逐步實現共同富裕的戰略思想來統一全黨的認識。實現共同富裕是社會主義的根本原則和本質特征，絕不能動搖。隨后，江澤民在《正確處理社會主義現代化建設中的若干重大關系》中再次強調，要以鄧小平先富帶動后富，逐步實現共同富裕的思想來統一全黨的認識，避免收入差距擴大以造成嚴重后果。同時，在社會主義市場經濟新的歷史條件下，黨中央采取了一系列措施推動中國朝著共同富裕方向邁進。實施有效政策對民族地區、革命老區、邊疆地區和貧困地區進行扶持，強調國家要加大扶貧投入，調動社會各方面力量參與扶貧攻堅。實施“西部大開發”戰略，通過東部地區的資金和技術輸出，增強西部地區造血能力，促進區域間經濟協調發展，最終達到全國各族人民的共同富裕。2002年黨的十六大報告強調指出，要制定和貫徹黨的方針政策，著眼點是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩步前進。

進入新世紀，隨著人民生活總體達到小康水平，人民群眾對實現共同富裕的呼聲也越來越高。2003年，以胡錦濤為代表的中國共產黨人提出“以人為本”為核心的科學發展觀，強調要尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這不僅在理論上對共同富裕思想有所發展，在實現手段上也提供了根本方法。此后，黨中央又把社會和諧作為社會主義本質屬性提出來，凸顯了黨中央對共同富裕與社會和諧的辯證認識，也是對共同富裕思想的大膽探索與創新;提出建設社會主義新農村的任務，實施系列支農惠農政策改善農村生存環境，縮小城鄉差距，向逐步實現共同富裕邁出重要一步。