中國后現代主義的揭幕之作
——淺談王朔編劇作品《頑主》

朱玉璽

（南京藝術學院,江蘇南京 210003）

1988年在國內上映的電影《頑主》由米家山導演，王朔編劇，張國立，葛優，梁天，馬曉晴，潘虹主演。故事講述了80年代周期中國北京的于觀，楊重，馬青三位“失足青年”的故事。本著專門替人排憂，替人解難，替人受過的宗旨，三人成立了一家“三T公司”，本想誠心為群眾辦事兒，卻不想遭遇到了社會上各色人等，演繹了一出出令人啼笑皆非，荒誕不經的故事。在體驗了種種骨鯁在喉的辛酸后，三人也只好關門歇業。然而，此時的“三T公司”名聲大噪，來訪者絡繹不絕，三人在朝陽中看著一眼望不盡的隊伍，迷茫不知所措。

影片于1989年獲得中國電影金雞獎包括最佳影片，最佳導演，最佳男主角，最佳女配角在內共六項提名。主演葛優，張國立，梁天也憑借此劇而一舉成名。2009年8月26日的“中國日報”在《80年代中國電影娛樂片風潮》一文中評價該片為“中國電影后新時期的揭幕之作，代表了喜劇的幽默方式從傳統走向現代。”電影用各種夸張，荒誕的手法描繪了80年代后期中國都市里生活著的形形色色的人物。并且用戲謔的口吻對那些道貌岸然的人物和荒誕不經的事件進行了嘲諷并最終帶給了觀眾以反思。在對傳統的戲謔和嘲弄中，對事件，人物的解構中，影片在后現代主義藝術思潮驅動下，為中國的喜劇帶來了新的表現形式。也為后來的《編輯部的故事》（1991年）《陽光燦爛的日子》（1995年）《甲方乙方》（1997年）《老炮兒》（2015年）等作品注入了新鮮的血液，提供了新的創作思路。

提及“頑主”二字，“頑”字在《大辭海》中解釋為：頑強，頑固；頑皮《說文解字 注》（清 段玉裁）中言“析者銳。?者鈍。故以為愚魯之稱。左傳曰，心不則德義之經為頑。”《說文解字 白話版》中又有“頑，很難劈開的木頭”的解釋。而“頑主”作為北京俚語，指的是不務正業，拉幫結伙，整天瞎混的小混混，或者紈绔子弟。其不同于如南京地方的俚語的“活鬧鬼”，上海的“癟三”，廣東的“古惑仔”，天津的“混混兒”，普通話的“流氓”等地方俚語的定義。“頑主”在北京這座城市經歷了我們無法經歷的殘酷，從四九城的變遷，到“文革”十年的“大院子弟”，再到改革開放后頑主們逐漸的衰敗。頑主體現更多的是一種自由自在的精神狀態和生存狀態，而與家庭，工作等沒有必然關系。玩是頑主們的正經事兒，但玩的過程中，又能夠玩出花樣，玩得兢兢業業，不務正業是有的，但未必是不學無術的。從影片片名的設計就為我們定下了這樣的影像基調。好似青銅器，模仿三星堆制作的三個人像面具出現在黑幕前。并且借鑒了1983年香港無線電視臺的《射雕英雄傳之東邪西毒》的片頭，把三個人像雕塑分別做成了綠，紅，黃三種顏色的樣式。（圖1、圖2）雕塑上扭曲的表情，加之詭異的顏色，把影片反叛的精神在蘊含于其中，使之以具象又抽象地呈現在觀眾面前。

圖1 《頑主》片名

圖2 83版TVB《射雕英雄傳之東邪西毒》片頭

在1978年十一屆三中全會后，中國大陸開始進入了改革開放的新時代，娛樂主義，消費主義，個人主義，精神分析學等西方思想在當時的年輕人中間傳播甚廣。加上在經歷了十年“文革”動亂之后，中國大陸的年輕人一時間出現了迷茫，不知所措的精神狀態，并開始對過往和正在發生的事件進行反思，于是對傳統的反叛，對權威的嘲弄，對整體的解構思維開始占據了當時年輕人的思維。80年代的中國也因此成了自新中國建立以來，思想、文化、藝術等最為開放的時期。電影《頑主》便出現在這樣的大浪潮下。電影一開始，便在王迪的《憂心忡忡的說》的音樂里展現了高樓大廈，現代化的機動車與三輪車同行在馬路上的畫面。在王迪極富時代感的聲音 電子音樂的混響中，一個正需要年輕人重新尋找信仰，重新構建精神世界以及重新發現真我、本我的時代就這么撲面而來了。

傳統與現代的碰撞，在電影中也通過一組畫面向觀眾進行了呈現。當身著十分fashion的模特兒和身著中國傳統戲服的演員同時出現在T形走秀臺上時，一場特別的“波普”拼接藝術在銀幕上進行著。這是對影片中自稱“詩人”“文化人”等“高雅之士”的絕妙諷刺，是一份俗對雅的討伐宣言。（圖3）而后，傳統與現代卻在迪斯科（Disco）的音樂里達成了“和解”，其中的用意不辯自明——這世界哪兒有什么權威，哪兒有什么低俗，只不過是那些人給自己冠以的大賢大雅的名號罷了。在紛雜的世界里，在物質的生活中，一切的莊嚴，神圣，高大全部都將被那些人唯恐避之不及的低俗，普通，渺小所淹沒罷了。王朔撕破了一些偽崇高的假面。一種玩世不恭的態度，懷疑的態度也就此體現得淋漓盡致。

圖3 “波普”拼接藝術

圖4 傳統與現代在迪斯科中達成和解

1988年，即“五講四美三熱愛”口號提出的第5個年頭影片《頑主》對其做了戲謔化的處理。三名青年自稱“失足青年”，只是不務正業，卻沒有做特別出格兒的事情。相反，在于三名青年接觸的各色人物中，卻有著諸多道貌岸然的“衛道者”或投機分子。這些形形色色的形象，也是對彼時中國大陸青年形象的寫照。在這些人虛偽的面具下，是丑陋不堪，令人作嘔的精神世界，相比之下，于觀，楊重，馬青三位青年的純粹顯得尤為珍貴和令人欣慰。影片中對教授趙堯舜的刻畫即是如此的形象之寫照。作為一個非常典型的知識分子形象，在與三人同坐在酒桌上時，滿嘴的羨慕和仁義道德。酒足飯飽后就轉頭在“五講四美”會議上將三人當作反面教材，以其所謂的主流思想對他三人的享樂主義大批特批。之后馬青借口為教授謀幸福之名義約了美女見面，趙教授表面上拒絕馬青好意，但第二天則是在飯點門口等了許久。其虛偽之面目暴露無遺。影片中諸如此類的片段仍有很多。如小魯勸說于觀吃早餐的片段，于觀與其父親爭論的片段。盡管在于父看來，于觀的做法兒并非傳統的正道，而于觀當場反駁道：“我沒殺人，沒放火，沒上大街上游行去，我乖乖的招誰惹誰了。我不就庸俗了點嗎？”在這些片段中，“人各有志”的人生哲學被三人貫徹到底，而這也是對個人主義的踐行。

思想和精神層面的斷層與缺失，讓彼時的中國年輕人大多生活在迷茫無措中。在那樣一個思想多樣化，思想碰撞的年代里，是堅持自我還是隨波逐流？是遵循傳統還是另辟蹊徑？對于那時的中國青年以及影片中的三人來說始終是一個難題。于是，他們寄希望于多數人崇拜的弗洛伊德，從其與榮格所提出的“精神分析學”中尋找救贖。于是在電影里，主創們借助楊重之口說出“人生就是踢足球”；“人生就是跑來跑去，聽別人叫好”的人生信條。（圖5）人生對于影片中的三人而言，與其給他人做戲，讓他人看得過癮，倒不如讓自己舒舒服服來得更為實在，更為對得起自己。這樣的價值觀錯亂也在影片之后的走秀部分得到了呈現——管你是怎樣的身份，在當時那樣一個思想混亂，沒有思想支柱，缺少精神寄托的時代，唯有迪斯科（Disco）帶來的荷爾蒙，腎上腺素，胸腺激素，多巴胺才能讓人感到真實的“活著”。整部影片就是以其這樣的夸張，自由，開放，包容又諷刺，深刻，鮮明，生動和矛盾的形式為觀眾呈現的一部80年代社會群像的電影。

圖5 “人生就是踢足球”的信條

“語言，在娛人娛己之余，也成了他們與時間共舞的道具、與舊秩序非暴力不合作的最佳武器。”不得不說，《頑主》因為有著王朔這一現實“頑主”身份的編劇做后盾，其臺詞之犀利，內容之灑脫，猶如刺刀之鋒利卻決不見紅。諸如“我們沒什么煩惱。從來不看書也就不煩惱了”之類的臺詞影片中有很多。在看似難登大雅之堂，甚至是俗不可耐的話里，觀眾不難獲取到這樣的信息——哪怕僅僅是說，都要說的足夠對傳統叛逆才行。“在一波又一波的口腔快感的驅動下，亂象下的爛人亂哄哄地你方唱罷我登場。”

在影片的結尾部分，片場的伙計和三人盤坐在被搬空了的“三T公司”的地板上打著撲克，而三名主演此時的服裝并沒有明顯的“TTT”標識，反而是剛剛參與進來的電影廠的選角導演穿著背部印著大大的“TTT”標志的T恤。

三人在經歷了諸多啼笑皆非，荒誕不經的故事后，加上此前因賠償老太太去世的事情，對“三T公司”的理念和對生活有了巨大的轉變，在影片中很明顯地看到三人的服裝變化下所內涵的三人對自己身份的隱藏和不認同，更準確地說，應該是困惑。在新加入進來的小伙伴的服裝和自己的服裝對比下，這種感覺更是令人深受頗深。天亮之后，三人走出公司大門，迎接他們的，確實一眼望不到頭的長龍，人們排著隊，打算來“三T公司”尋求幫助。此時的背景音樂中極具戲謔，嘲諷感的探戈節奏和電子音，配合著排隊長龍，故事迎來了開放式的結局——“三T公司”是否還會存在？他們又將遇到什么樣匪夷所思的事情？一切都成未知數，但是不難預想，人們的迷茫，社會巨大變革下帶來的對人們生活的沖擊仍在繼續，甚至到今天這樣一個時期依舊如此。

在經歷了如《黑炮事件》的洗禮之后，中國大陸的觀眾在彼時對自己，社會，國家有了更深刻的認識和理解。然而，《黑炮事件》更多的是對一種隱藏在中國大陸幾千年的官僚主義的戲謔，但《頑主》則把目光聚焦到了社會生活的方方面面，在這一層面上，《頑主》帶給我們的思考是更多更深刻的。如今，我們面臨著自媒體，碎片化信息充斥著生活的現狀，在浮躁的社會中如何真實地審視自己，真實地窺見自己的內心，無疑《頑主》給了我們些許提示，值得我們去思考和借鑒。