論中國(guó)古代神獸來(lái)源和文物表現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

江建衡

（北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院,北京 101301）

一、神獸的雛形

1.神獸的來(lái)源-動(dòng)物神明

在商周早期，動(dòng)物是人與自然很重要的一個(gè)媒介，人們用動(dòng)物的骨骼來(lái)進(jìn)行占卜和祭拜。青銅器在當(dāng)時(shí)的祖先祭拜中應(yīng)用得十分廣泛，所以我們不難理解人們將動(dòng)物銘刻在青銅器上的行為。殷商時(shí)期作為一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，統(tǒng)治者們想要將這份由神明信仰衍生而出的權(quán)利把控在自己手中，所以他們掌握了青銅器的制作原料以及流通手段。為了給禮器增添神秘感來(lái)襯托統(tǒng)治者們的威嚴(yán)，他們覺得青銅器上應(yīng)當(dāng)?shù)窨桃恍┳匀唤缯也坏降墓肢F。銘刻在青銅器上的怪物變得越來(lái)越猙獰，這種超出現(xiàn)實(shí)的、恐怖的形象，也確實(shí)是當(dāng)時(shí)掌權(quán)者希望給民眾看到的。在一件件禮器被制造出來(lái)之后，這些怪物的形象逐漸被統(tǒng)一并且固定，形成了早期的神獸信仰。[1]

2.神獸的來(lái)源-自然神明

在探索自然之后，先民們所做的第一件事便是敬畏自然，山岳，河流，海洋，天空，這些便成了先民們祭拜的對(duì)象。人們用石頭、貝殼、竹筒等等來(lái)祭祀所賴以生存的自然，形成了最原始的祭祀傳統(tǒng)。對(duì)于原始自然的崇拜經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)之后，人們開始不滿足于只祭拜這些象征著自然的簡(jiǎn)單替代物。先民將想象的產(chǎn)物和人或是動(dòng)物進(jìn)行結(jié)合，形成更為復(fù)合，具象的神明形象。可以說(shuō)自然神明形象是先民們?cè)谧匀簧钪袣w納、總結(jié)而出的形象。在萬(wàn)物有靈論被總結(jié)出來(lái)之后，先民們更加相信自然界處處都有神明存在。居住地的邊上有山川河流，人們便會(huì)去祭拜山神河神，祈求狩獵順利，兇獸不擾。邊上有河流海洋，人們便會(huì)去祭拜河神海神，祈求風(fēng)平浪靜，漁獵平安。即便是令人恐懼的雷霆颶風(fēng)，古代人民也將神明形象加持于上，并將風(fēng)暴、雷霆視為神明的怒火，從而通過(guò)祈禱、巫術(shù)祭祀來(lái)試圖平息并得以保全自身。[2]

二、神獸的誕生

1.商周時(shí)期的神獸

商周時(shí)期，隨著青銅器冶煉技術(shù)的迅速發(fā)展，青銅器的雕刻手法變得更加多元化。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們極力推崇“崇德”和“天命”學(xué)說(shuō)，并將神話中的種種故事以人類形象作為代替。人物形象都經(jīng)歷了種種磨難，采取了順應(yīng)天道的方法才取得成果，從而表示統(tǒng)治者們擁有著高尚的品德，順應(yīng)了“天命”才能統(tǒng)治一方。也是由于“天命”說(shuō)的盛行，商代和周朝初期的統(tǒng)治者善于使用報(bào)應(yīng)之說(shuō)來(lái)威懾、管理民眾。《呂氏春秋?先識(shí)覽》中有記載：“周鼎著婆餐，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)也。”[3]這句話表明了這個(gè)鼎器上紋路的功用是讓人們明白貪食將會(huì)有報(bào)應(yīng)來(lái)臨，從而促使民眾向善。在禮器具中，為了起到通天地、敬鬼神的作用，商周先民們將早期人類由于對(duì)自然崇拜制作的一些符號(hào)產(chǎn)物提取出來(lái)，成了權(quán)力與力量的象征圖形，如龍，鳳等。以龍紋為例，商代龍紋雖然變化多端，應(yīng)對(duì)不同的形象需求進(jìn)行了各種變形，但往往是放大頭部，縮小其余或直接省略。[4]先民們對(duì)頭部非常看重，將頭部作為與鬼神溝通的重要橋梁。其中張大獸口的形象被視為和自然溝通的通道形象，被廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的占卜、祭祀等場(chǎng)合。由于商朝和周朝早期人們對(duì)于自然的畏懼情緒，當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的神獸大多猙獰恐怖，帶給人們一種強(qiáng)烈的神秘感，體現(xiàn)出超出世俗的權(quán)威性。[5]

2.對(duì)自然研究中誕生的神獸

由于知識(shí)、文化的局限性，先民們常常將大多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)和神明聯(lián)系在一起。四靈是古人對(duì)認(rèn)知的動(dòng)物進(jìn)行分類的成果，它們最早的記載是在《禮記》中作為“麟，鳳，龜，龍”的統(tǒng)稱。而“麟，鳳，龜，龍”又分別是獸類、鳥類、介物類、鱗類的象征神。這些生物所具備的突出特性是當(dāng)時(shí)人類畏懼和崇拜的對(duì)象。這種對(duì)于自然生物的崇拜和對(duì)于力量的渴望也是促成四靈觀念成型的主要因素。

在完成了對(duì)地面動(dòng)植物的初步劃分之后，先民們將目光上升到了星空。在對(duì)星空初步進(jìn)行了區(qū)塊劃分并形成了初步的世界觀之后，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)誕生了。這是先民們對(duì)于生死循環(huán)以及自然平衡的一個(gè)初步的結(jié)論。到了漢代，隨著古人對(duì)于空間的認(rèn)知更加深刻，人們發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單地以太陽(yáng)的東升西落演化出的陰陽(yáng)區(qū)分已經(jīng)不能滿足對(duì)于空間探索的需求了。當(dāng)時(shí)的學(xué)者將太陽(yáng)和太陰互相交合，形成了少陽(yáng)和少陰，再加上之前的太陽(yáng)和太陰，便形成了沿用許久的四方觀念，代表著最基本的東南西北。[6]之后，先人們觀察星象，確立了二十八星宿，并將之和代表方位的四象和四靈獸結(jié)合。這里可以引出一個(gè)觀點(diǎn)——研究填充物。在先民們?cè)趯?duì)自然科學(xué)的研究之中遇到一些困難，以當(dāng)時(shí)的研究條件無(wú)法解答不可避免的問題時(shí)，先民們常常將問題的答案歸結(jié)于信仰之上，以虛構(gòu)的一些物品來(lái)作為問題的答案。很多神獸曾經(jīng)承擔(dān)過(guò)這份職責(zé)。這些研究填充物們雖然阻礙了一些研究的繼續(xù)開展，但是它們的存在使得古代研究不至于被一些由于先民的眼界和知識(shí)面所限制的問題阻礙，得以帶著這些如數(shù)學(xué)之中未知數(shù)一般的研究填充物繼續(xù)探索研究。在這個(gè)過(guò)程之中，神獸的權(quán)責(zé)被改變，新的神獸誕生，推動(dòng)這一切的，是先民們對(duì)于未知的無(wú)窮無(wú)盡的好奇心和探索欲。

三、神獸在文物上的體現(xiàn)

1.神獸的抽象紋飾

神獸的抽象紋飾多應(yīng)用于木、石、金屬等材料的雕刻上。早期是由于生產(chǎn)能力的限制，人們?yōu)榱顺尸F(xiàn)出自己心中的神話生物形象，往往將一些神獸的主要特征放大來(lái)顯示每個(gè)神獸的獨(dú)特。而到了技術(shù)相對(duì)完善的后期，在人們可以創(chuàng)作出非常精細(xì)的形象同時(shí)，也對(duì)于抽象簡(jiǎn)約的圖形表現(xiàn)進(jìn)行了深度的研究。在青銅器的紋飾方面，先民們講究與載體相統(tǒng)一，即什么物件上銘刻什么樣的圖形。在主題確定的情況下使用一些輔助紋路進(jìn)行圖形的完善。紋飾大多分為三層結(jié)構(gòu)，第一層便是主體的獸紋，為主要內(nèi)容的承載物；第二層則是一些輔紋，多用龍紋、渦紋、乳釘紋等紋飾進(jìn)行填充；最后是陰紋和一些幾何紋路的點(diǎn)綴裝飾。一件青銅器上的紋路雖然種類繁多，但是主次分明，立體感強(qiáng)烈，有著獨(dú)特的韻律感。

2.神獸的具象紋飾

神獸的具象紋飾多用于墻壁、陶器、木材等便于雕刻或是繪畫的載體。由于產(chǎn)生時(shí)社會(huì)已經(jīng)較為穩(wěn)定，食物和衣物已經(jīng)初步擺脫了完全“靠天吃飯”的處境，原本神獸的威嚴(yán)和恐怖所帶來(lái)的恐懼管理已經(jīng)逐漸地消失，取而代是的祝福和庇佑為主的寓意。以龍為例，現(xiàn)代出土的早期文物中多是以文字、紋飾的形象進(jìn)行較為片面的描述。直到漢代學(xué)者王符提出“九似”之后，龍的具體形象才初步確立。龍的形態(tài)初布固定了之后，先民們將龍作為東方形象的代表，并將東方星宿“亢、氐、房、心、尾、箕”與龍的形象對(duì)應(yīng)。東方在五行中屬木，青色也屬木，龍也便有了青龍的稱呼。而作為人們的想象生物，龍除了先民們賦予的最初形態(tài)，還衍化出了許多全新的形態(tài)，三國(guó)時(shí)期的《廣雅》中有記載：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍。”這些不同形態(tài)的龍表明當(dāng)時(shí)龍所代表的內(nèi)涵已非常豐富，一個(gè)具體形象已經(jīng)滿足不了人們的需要。早期的具象壁畫上的神獸形態(tài)大多以黑色線條為主，少數(shù)輔以紅色、白色等基于五行所產(chǎn)生的五色作為點(diǎn)綴和修飾，在之后先民們?cè)谖迳幕A(chǔ)上進(jìn)行了多種變化，誕生了多彩絢爛的陶器、織物以及繪畫作品。

四、神獸外在表現(xiàn)與其來(lái)源的聯(lián)系

古人對(duì)于神獸的創(chuàng)造力來(lái)源于意識(shí)對(duì)于生存環(huán)境的映射，源于先民們對(duì)于自然、社會(huì)、人文的理解。神獸反映了他們的信仰、統(tǒng)治以及不同時(shí)代人民的渴求。神獸能如此迅速地融入古代社會(huì)并且一直保持著傳承不斷，很大一部分原因，是由于絕大多數(shù)的神獸都來(lái)自先民的日常生活。但就如大多數(shù)藝術(shù)加工手段一樣，神獸有著源于生活卻高于生活的蘊(yùn)含。這體現(xiàn)在了神獸的外觀上，古代人將動(dòng)物身上的“鱗”“爪”“翼”“角”“蹄”等有著強(qiáng)烈代表性的元素提取出來(lái)，并重新根據(jù)神獸的內(nèi)涵，將這些元素分配組合在了以各種動(dòng)物或者動(dòng)物與人類組合而成的軀體上。從這些神獸特征之中，人們可以分析出古代人民的愿景。如麟這一特征源自“水”，象征著生命與傳承，帶有鱗片的神獸也常常被作為王權(quán)的象征物。“角”“蹄”之類的特征多源于森林和土地，承載著生生不息的生命，與海洋不同的是，這些特征所代表的是生命中哺育和生長(zhǎng)的一部分，所以大地也被古人賦予了母親的形象。“角”在古代也被作為生殖的象征物，是古代人類對(duì)于性的探索過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物。而作為古代最難以探尋的天空，被古代人民以“翼”的形態(tài)特征概括。從這個(gè)特征中誕生的神獸如鳳凰等包含了許多古代人類的想象，這些想象中涵蓋了古代人民對(duì)于神秘天空的向往以及對(duì)于“升仙”的追求。[7]

五、結(jié)語(yǔ)

神獸誕生于自然，發(fā)展和演變于人類的想象，產(chǎn)生于古代工匠們的巧手之中。在最早的人類部落中，神獸是人類嘗試與自然溝通的橋梁，也是先民們安撫心靈、抵御恐懼的寄托。在人類建起城邦之后，神獸成了當(dāng)權(quán)者彰顯權(quán)利的載體，在以恐懼壓制百姓的同時(shí)展現(xiàn)自己抽象而威嚴(yán)的權(quán)威。在人類展開對(duì)于未知的探索時(shí)，神獸充當(dāng)了研究填充物，幫助人類推進(jìn)了科技的發(fā)展。在古代的建筑、磚石、畫布、器物等載體上，神獸的形象不僅僅是它們的裝飾，也是古人表達(dá)感情的輸出端點(diǎn)。神獸形象比起文字在古代更加可以讓人接受，即便有些時(shí)候人們無(wú)法從古籍或是傳說(shuō)找到神獸對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，但是依舊可以從神獸的外貌特征上較為準(zhǔn)確地猜測(cè)神獸所代表的含義以及傾向。神獸的種種紋樣和圖形流傳至今已經(jīng)成了中國(guó)文化元素中不可或缺的一部分。2018年之后，文創(chuàng)產(chǎn)品開始流行，各地博物館都推出了自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品涵蓋了大多數(shù)的生活用具。由于許多神獸本就是因生活需求所產(chǎn)生，所以神獸圖樣放置在人們的日常用品上十分自然。現(xiàn)代科技已經(jīng)可以為現(xiàn)代人類解決了古人所困惑的絕大部分問題的時(shí)候，神獸所代表的精神象征和其或是抽象，或是華美的表現(xiàn)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)俅卫闷饋?lái)，神獸形象也在新的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中得到了新的發(fā)展。