浙西南山區自然圣境植物物種多樣性及其維持機制

李穎碩，孫名浩，趙富偉 (生態環境部南京環境科學研究所，江蘇 南京 210042)

“自然圣境”(sacred nature sites, SNS)泛指由當地人或當地社區公認的賦有精神和信仰文化意義的自然地域[1]。自然圣境是建立在傳統文化信仰基礎上的民間自然保護地，也是人們文化信仰的依托之地，是研究人與自然精神聯系的最佳切入點，被稱為“文化景觀保護地”[1-2]。自然圣境長期存在，在世界各地因文化差異以不同形式呈現；但其對于生物多樣性的價值基本相同，即通過文化信仰保護區域物種及其生態服務功能，維護地區遺傳多樣性、物種多樣性和生態系統多樣性，在生物多樣性和文化多樣性保護方面具有特殊地位[3]。

我國既是生物多樣性豐富的國家，又是民族文化歷史極為悠久的國家。民族植物學家較早地開展了國內自然圣境研究。20世紀80年代，中國民族植物學泰斗裴盛基先生從民族植物學角度對西雙版納傣族竜山的起源、背景及生態功能等進行了系統研究，奠定了我國自然圣境研究的基礎[4-5]。肖文武等[6]總結出我國少數民族地區的自然圣境主要包括山林自然圣境、廟祠人文圣境、名山圣境和水體自然圣境4種類型。少數民族地區自然圣境由于受宗教信仰和鄉規民約的保護，大部分自然圣境都具有相對穩定的群落結構和植被特征[4-5,7]。

漢族聚居區也保存和維持了諸多具有特色的自然圣境，例如“風水林”。風水林是風水意識的產物，源自遠古時代人們對山川的崇拜，是我國所特有的林業形式[8-9]。浙江風水林分布廣泛，幾乎分布于轄區所有縣市，麗水是風水林分布較集中的區域之一[8]。風水林普遍保存了大量古樹名木、珍稀瀕危動植物，在科研、觀賞和文化等方面具有極大的潛在價值。目前，有關浙西南山區自然圣境的研究較少，也尚未見“風水林”以外其他類型自然圣境的研究報道[10]。此次調查以浙江龍泉、慶元境內錢江源-百山祖國家公園百山祖片區及其周邊代表性漢族村寨的自然圣境為重點，對自然圣境類型、物種多樣性、生物與文化維持機制等進行分析。

1 研究區域

錢江源-百山祖國家公園百山祖片區位于浙江西南部山區，是長三角地區重要的生態安全屏障，為甌江和閩江的發源地，總面積為52 074.0 hm2[11]。國家公園百山祖片區涉及龍泉、慶元、景寧3 個縣(市)13 個鄉鎮(街道、林場、管理區)34個行政村和 10 個林區，常住人口 2 111人。國家公園森林覆蓋率達92.88%[12]，有野生維管植物189科851屬2 102種，野生脊椎動物111科416種，大型真菌65科176屬632種[12]。片區內分布有國家重點保護野生植物31種，其中百山祖冷杉(Abiesbeshanzuensis)、南方紅豆杉(Taxuswallichianavar.mairei)、紅豆杉(Taxuswallichianavar.chinensis)、莼菜(Braseniaschreberi)、鐘萼木(Bretschneiderasinensis)和銀杏(Ginkgobiloba)6種為國家I級重點保護野生植物[12]；國家重點保護野生動物48種，其中黑麂(Muntiacuscrinifrons)、云豹(Neofelisnebulosa)、豹(Pantherapardus)、黃腹角雉(Tragopancaboti)、白頸長尾雉(Syrmaticusellioti)、金斑喙鳳蝶(Teinopalpusaureus)6種為國家I級重點保護野生動物[12]。

國家公園百山祖片區及其周邊為漢族聚居區，傳統文化歷史悠久，風水思想早在宋朝時期就已經盛行[8]。當地人常將村落、墳冢、道路等人工建筑與森林等自然景觀視為一體，認為好的地理位置具備好的“風水”。因此，當地保存有大量“風水林”。選取位于浙江省麗水市龍泉和慶元境內錢江源-百山祖國家公園百山祖片區及其周邊的8個代表性村落，即慶元縣賢良村、新莊自然村、石坂村、黃皮村、龍巖村、齋郎村、西川村和龍泉市水塔村(圖1)。其中，黃皮村和龍巖村位于國家公園核心區，齋郎村位于國家公園非核心區域，賢良村、新莊自然村、石坂村、西川村和水塔村5個村落位于國家公園之外。

2 研究方法

2.1 關鍵人物訪談法

采用結構式和半結構式訪談相結合的方法，對熟悉調查地自然環境和傳統文化習俗的信息報告員(informants)，如村干部、國家公園管理人員、護林員等進行訪談，收集調查地社會經濟、生態環境和傳統文化相關信息。

2.2 物種多樣性調查法

采用線路踏查法對8個村落的自然圣境物種多樣性進行調查，每個自然圣境踏查樣線長度不小于1 000 m。記錄每種植物的地理位置、海拔和生境，采集標本，并進行形態學鑒定。

2.3 參與觀察法

參與觀察法[13]是文化人類學的常用調查方法，指研究者參與當地文化的表達、實踐和反饋，與當地群眾共同生產生活一段時間，從而加深對當地傳統文化的理解。采用參與觀察法有利于更準確地把握當地傳統文化與自然圣境的關系。

2.4 數據分析

重要值是用來表示某物種在群落中的地位和作用的綜合數量指標[14]。Shannon-Wiener指數、Simpson指數分別對富集種、稀有種的敏感性強；Pielou 指數最適合于表征森林群落物種分布均勻程度；Margalef指數是適用于表征喬木群落豐富度的指數[15-16]。采用物種Shannon-Weiner多樣性指數(H′)、Simpson多樣性指數(D)、Margalef豐富度指數(H)和Pielou均勻度指數(J)計算樣方中喬木層物種多樣性[17]。重要值和物種多樣性計算公式見表1[18-20]。

表1 重要值和物種多樣性計算公式Table 1 The computation formula of important value and species biodiversity

3 結果與分析

3.1 自然圣境類型

調查發現，研究區每個村至少保存1～2處自然圣境，各自然圣境面積范圍為0.01～ 7.33 hm2，有風水林、水口林、古墳林和古道林4類自然圣境。

(1)風水林。受風水思想影響，古人賦予某些人工栽培或天然生長的林木美好意愿，并對其嚴加保護，逐步形成了現在的“風水林”[9]?！帮L水林”大致有廣義和狹義兩種含義，廣義的“風水林”泛指一切與“風水”有關的森林和林木，狹義的“風水林”僅指野生動植物較多、林木茂密、能保村寨平安的森林。風水林通常位于村落后方山坡。風水林數量最多，幾乎每一個村落周圍都會分布一座風水林。風水林通常為天然林或者次生林，面積較大，先人為保護圣境制定了詳細禁忌措施，保護了大量動植物。賢良、新莊、石坂、黃皮、龍巖、齋朗和水塔7個村落的風水林保存了大量珍稀瀕危動植物，其中,我國特有植物23種，國家Ⅰ級重點保護野生植物2種，國家Ⅱ級重點保護野生植物2種，國家Ⅱ級重點保護野生動物3種。

(2)水口林。水口林又稱“水尾林”[21]，一般位于村落前方，主要種植在河流或者溪流出入村落的水口處。當地人認為水口林可保護村莊命脈，抵擋天地“煞氣”[22]，其林木系人工種植，已有數百年歷史。水口林數量次之，共發現3個村落中保存有較為完整的水口林，林子周圍設有村規警示標語，禁止村民進林砍樹。水口林中常種植柳杉(Cryptomeriajaponicavar.sinensis)、楓香(Liquidambarformosana)、南方紅豆杉和閩楠(Phoebebournei)等樹種，水口林的樹木多已列入省級古樹名木保護名錄。慶元西川村水口林內的江南油杉(Keteleeriafortuneivar.cyclolepis)已600余年，石坂村水口林中的銀杏已近800年，新莊村水口林以近400年的閩楠為建群種。水口林具有防止地表徑流沖蝕土壤的作用，也為村落營造了綠樹成蔭、空氣清新的園林景觀。

(3)古墳林。古墳林起源于我國殷商“封樹之制”[23]，指古人保留在墳園墓地周邊的人工或者天然森林，是庇護子孫后代幸福、龍脈旺盛的絕佳風水林地，一般依山勢而建，常位于村落附近。浙西南現存的古墳林數量不多，且面積較小，通常林中埋葬建村始祖或者為村落建設做出過巨大貢獻的祖先。百山祖鎮黃皮村古墳林面積約為0.52 hm2，林中分布有8株楓香、7株柳杉、2株黃山松(Pinustaiwanensis)和1株南方紅豆杉。

(4)古道林。古道是修建在山區或森林中供人、馬通行的道路，屬于森林古道中的一種[24]，擔負著古人內外交通、貿易交換、宗教活動和軍事防御等功能[25]。由于公路鐵路興起、行人改道、村寨搬遷等原因，古道棄用，路旁綠樹成蔭而形成古道林。一般地，浙西南歷史上一個古道林連接多個村莊的交通。古道林數量最少，西川古道便是慶元縣最完整的一條古道，是中國3大古道之一——“浙閩古道”的重要部分，位于五大堡鄉西川村西南方向，是歷史上西川村民出村必經的山間小徑，全程長約3 000 m。古道兩旁分布著江南油杉、閩楠和甜櫧(Castanopsiseyrei)等珍稀樹種。

3.2 自然圣境喬木物種多樣性特征

3.2.1自然圣境內喬木的重要值分析

各類型自然圣境的喬木統計結果(表2)顯示，風水林有喬木91株，隸屬于19科32屬44種(變種)，杉科、松科、紅豆杉科、樟科為優勢科，重要值均大于10%；水口林有喬木31株，隸屬于10科13屬13種(變種)，杉科、金縷梅科、殼斗科為優勢科，重要值均大于10%；古墳林有喬木23株，隸屬于5科5屬6種(變種)，金縷梅科、杉科、松科、紅豆杉科為優勢科，重要值均大于10%；古道林有喬木95株，隸屬于11科13屬14種(變種)，殼斗科、樟科、楊梅科為優勢科，重要值均大于10%。浙西南圣境喬木中裸子植物占有明顯優勢，松科、杉科、紅豆杉科均為裸子植物，風水林、古墳林、水口林優勢科中均有裸子植物。

表2 浙西南自然圣境中喬木的重要值Table 2 Importance value of tree of sacred nature sites in southwest mountain area of Zhejiang Province

3.2.2多樣性指數的圣境類別格局分析

從不同自然圣境類別中喬木多樣性指數分布格局(表3)來看，風水林喬木Shannon-Wiener多樣性指數、Simpson多樣性指數、Margalef豐富度指數和Pielou均勻度指數數值最大，水口林4項指標數值比風水林小，但都大于古墳林和古道林。由此可見，風水林和水口林喬木多樣性較為豐富。

表3 不同自然圣境類別中喬木多樣性指數分布格局Table 3 Geographical distribution pattern of species biodiversity of trees in different SNS

3.3 自然圣境物種保護價值

浙西南自然圣境經長期的自然演替，形成了穩定的植物群落，具有凈化空氣、改善小氣候、保持水土、涵養水源等作用，保存了大量具有食用、藥用和經濟價值的植物資源?？鄼?Castanopsissclerophylla)果實可制粉條和豆腐等美食。禾本科的毛竹(Phyllostachyspubescens)可制作玉蘭片、筍干等，是當地特色食用植物資源。鉤栲(Castanopsistibetana)、青岡(Cyclobalanopsisglauca)、薯豆(Elaeocarpusjaponicus)和硬斗石櫟(Lithocarpushancei)可以用作種植香菇(Lentinulaedodes)等食用菌的“段木”。老鼠矢(Symplocosstellaris)種子油可用于制作肥皂。馬醉木(Pierisjaponica)枝葉提取液可用于制作殺蟲劑。少葉黃杞(Engelhardiaroxburghiana)和閩楠可用于制作家具。杜英(Elaeocarpusdecipiens)、紅楠(Neolitseaaurata)、楓香和黃精(Polygonatumsibiricum)等可用于治療跌打損傷、蛇蟲咬傷。厚樸(Houpoeaofficinalis)和馬銀花(Rhododendronovatum)等可用于治療婦科疾病。浙閩新木姜子(Neolitseaaurata)可用于治療胃病。南方紅豆杉具有抗癌功效。其中，鉤栲、苦櫧、浙閩新木姜子等屬于我國特有種，銀杏、南方紅豆杉是國家Ⅰ級重點保護野生植物，厚樸、閩楠是國家Ⅱ級重點保護野生植物，江南油杉是浙江省重點保護野生植物，銀杏、冷杉(Abiesfabri)、南方紅豆杉、楓香、缺萼楓香等是孑遺植物[26]，木荷(Schimasuperba)因其體內含水量高而是防火林帶阻火樹種，對于科學研究、物種和生態保護、社會經濟而言都是十分珍貴的植物資源。

除植物以外，浙西南自然圣境也是許多動物和大型真菌的庇護所。調查發現至少分布有10種野生脊椎動物和5種大型真菌。其中，獼猴(Macacamulatta)、白鷴(Lophuranycthemera)和鴛鴦(Aixgalericulata)屬于國家Ⅱ級重點保護野生動物，野豬(Susscrofa)、舟山眼鏡蛇(Najaatra)和烏梢蛇(Zaocysdhumnades)被《國家保護的有重要生態科學、社會價值的陸生野生動物名錄》收錄，4種大型真菌被《中國生物多樣性紅色名錄 大型真菌卷》評為無危(LC)或近危(NT)物種。

3.4 自然圣境物種多樣性的文化維持機制

浙西南雖地處山區，但傳統文化歷史悠久，傳承不息。當地人信奉道教，講風水，拜神仙，僅浙西南8個村落周圍就分布有10座道教廟宇。當地人關心住宅、村落和墓地的選址、座向、建設規制等，認為好的地理位置可以“趨吉避兇”，并將建筑周圍的山林視為禁地，認為那是神靈或祖先亡靈休憩之所而加以崇拜，進而制定詳細的村規民約進行約束。古人針對風水林、水口林和古墳林制定的村規民約尤為嚴格，一般有禁止砍伐、放牧、撿拾柴火等措施，為了強化族人的文化信仰，每年會定期舉辦祭祀活動。當地人也極其崇拜自然，認為大樹是神靈降至之所，甚至有拜大樹當“干娘”的習俗。大樹周圍神圣莊嚴，不允許輕慢，更不準村民砍伐燒荒。

浙西南宗祠文化盛行，在祭拜祖先、懲教族人、傳承文化和保護環境等方面發揮了極其重要的作用。村規民約經宗祠禮法的約束，父輩言傳身教，延續千年。西川村、齋郎村為警示子孫，將傳承百年村規民約鐫刻在自然圣境旁的石碑上，警示后人。不得砍伐風水林樹木已成為浙西南婦孺皆知的“金科玉律”。

4 討論與結論

裸子植物在自然圣境的喬木層占有明顯優勢，部分裸子植物屬省級及以上重點保護野生植物。呂麗莎等[27]認為在地形、水分、能量空間異質性高的地區，裸子植物的物種多樣性高。浙西南裸子植物物種豐富多樣，離不開當地獨特的地理環境和氣候。地帶性樹種在當地圣境喬木層中也占優勢，以殼斗科、樟科、金縷梅科為代表的亞熱帶常見植物重要值也較高[19]。浙西南處于亞熱帶地區，當地原始植被類型應為亞熱帶常綠闊葉林[28]，依據亞熱帶多優勢種常綠闊葉林演替過程[29]和浙西南自然圣境中各科樹種在喬木層重要值占比，初步推測風水林和水口林屬于“以針葉樹種為主的針闊混交林”，古墳林和古道林屬于“以陽性闊葉樹種為主的針葉混交林”。劉偉等[30]發現百山祖國家公園碳密度較高的區域以黃山松林、闊葉混交林和針闊混交林為主，經比對，百山祖國家公園碳密度較高的區域幾乎與浙江鳳陽山-百山祖國家級自然保護區的核心區重合。自然圣境植被類型以闊葉混交林和針闊混交林為主，該植被類型與百山祖國家公園核心區植被分類相似，且自然圣境大部分并非分布于國家公園核心區，初步判斷自然圣境植被種類的形成與其是否處于國家公園核心區并無直接關系。國家公園一般控制區及公園以外的區域以村鎮、耕地、竹林、經濟林等人類活動干擾為主[12]，林地被大量開墾導致該區域公益林林分結構多單一，闊葉林分布較少[30]。浙西南不同的自然圣境植被類型的形成，除了受自然因素的影響外，人為因素也是極其重要的。人們通過文化信仰等對自然圣境進行保護，使處于非國家公園核心區域的植被得以保護，適宜大量的珍稀動植物瀕危物種生存。

自然圣境的管理方式和文化內涵具有自身的特征。風水林、水口林、古墳林和古道林中群落的多樣性、均勻度和豐富度之間存在差異，這與當地的風俗文化有關。傳統文化對社區生物多樣性保護的積極作用十分明顯[2]。浙西南當地信奉神明，講“風水”，崇拜自然，為保護風水林和水口林植被制定了嚴苛的村規民約，對經核實的破壞圣境林木的人員進行經濟和道德懲罰。民間護林傳統根深蒂固，即使在1958年“大躍進”時期，村集體僅對風水林中的小樹木進行砍伐。目前，初步估計賢良鎮新莊自然村、石川村、西川村和賢良村現存的風水林面積在6.67 hm2以上。風水林和水口林長期受到民眾的自發保護，保留了較為豐富的植物資源。古墳林和古道林物種多樣性低于風水林和水口林，主要原因是受人類活動的影響[31]。受“事死如事生”以及“葬先蔭后論”的影響，古人賦予墳園墓地和陽宅一致的意義，也講究墳墓風水問題?！巴辽鉂櫍菽局ⅲ似潋炓?，父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也”。因此，古墳林周圍一般草木茂盛，風水絕佳，即使村落周邊沒有心怡之地，也可以通過人工種培植陰宅風水[32]。古墳林中植被定期會受到人為篩選保護，群落豐富度相對較差。古道是景觀與文化的結合體[26]，“自然崇拜”是古道兩旁古樹名木屹立百年的原因之一。但隨著現代交通的發展，古道沿線生態環境遭到破壞[29]，導致古道林群落豐富度和物種多樣性降低。

自然圣境為許多珍稀動植物提供了適宜的生存環境，使大量珍稀古樹名木得以保存，在生態恢復和森林重建中發揮重要作用，百山祖國家公園的部分區域就原屬自然圣境。分布于國家公園周圍的自然圣境，還可臨時充當動物“避難所”，促進不同區域物種交流，豐富遺傳多樣性，提高公園內物種保護效果。自然圣境是一種特殊的生態系統，是人類將文化信仰與自然環境相結合的產物，可保護水源地，防止水土流失，凈化空氣，優化當地人的居住環境，具有巨大的生態價值等。為更好地保護當地生態環境，浙江省持續厚植生態家底，先后提出自然保護小區、完善護林員管理等政策[33]，新莊風水林閩楠古樹群的形成便得益于此。隨著以國家公園為主體的自然保護地體系的建立，浙江對自然保護區及其功能分區進行優化調整，同時廢除自然保護小區等保護政策，多數自然圣境未被納入保護地體系。目前，在浙江西南欠發達山區，大量人口外流，多數強壯勞動力外出打工，出現“老齡化”“空心化”現象，有些村莊甚至面臨拆遷改制，文化信仰逐漸消失，已難以保護這些自然圣境。若發生盜伐名木、火災等情形，僅依靠以往的村規民約，不足以保護自然圣境。

針對以上問題，建議重點做好以下工作，加強自然圣境保護：(1)創新政府保護模式，創新自然圣境保護機制，將錢江源-百山祖國家公園周邊的自然圣境納入國家公園治理范圍。(2)積極探索衛星遙感、無人機等高科技手段，以實時監測自然圣境內資源，對偷伐、盜獵等行為給予法律制裁，同時做好自然保護區的森防工作。(3)加大對自然圣境普查與研究，形成地方保護名錄，了解并掌握地方傳統知識受威脅因素。(4)從科學角度加大對自然圣境的宣傳，對具有地域特色的圣境進行影像收錄，積極開展學校講座和課程、社區座談會等形式的宣傳教育工作，加深各界對自然圣境的認識和了解。