論顏回“安貧樂道”精神的時代意義

姚曉燕

子曰： “賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”這是圣人孔子對顏回安貧樂道精神的高度贊美，也體現了孔子本人也倡導“安貧樂道”思想。有人認為，這種“安貧樂道”的精神適合舊時的農耕社會，物質財富缺乏，講求自給自足，守住自己的“一畝三分地”就可以了;到了如今的商業社會，物質財富極大豐盛，安貧樂道的思想顯然已經不合時宜了。現代人們追求的是“財富自由”，要盡情享受現代文明所創造的成果，那么還要提倡“安貧樂道”嗎，“安貧樂道”在新時代還有什么意義？

一、“安貧樂道”的新時代意蘊

安貧樂道是一個完整的價值理念，為守道而安貧。如果撇開樂道來談安貧，自然就認為是安于貧困，不思進取，怠惰慵懶，無所作為。新時代“安貧樂道”的核心思想是樂道。古人將道、業與 “樂”字聯系在一起， 體現了主體于其所事客體之心態。孔子關于 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ”之說也是這個意思。

在物質生活和精神生活特別豐富的新時代，“貧”已非古代的形態，“道”亦非古代之含義，然而，其精神意蘊仍是相通的。現代人仍需以艱苦奮斗為安身立命之本，但對于學習和工作，僅僅有苦功還不夠，還需要精神的投入、情感的寄托和理想的追求，從而樂于斯，并得斯之樂，即使身處逆境，內心也會因為堅守志向而不會感到害怕，并樂于奉行自己信仰的道德準則。這就是新時代“安貧樂道”的意蘊。從這一意義上說，當代的“樂道”就是熱愛和堅守自己從事的學業或工作，不斷領悟，不斷滲透，做到學有所得、思有所悟，注重解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。歸根到底，新時代“安貧樂道”是一種態度、一種氣節、一種人生信念，也是一種境界。

二、“安貧樂道”精神的新時代價值

“安貧樂道”核心思想是樂道，而不是樂貧、守貧。“安貧”并非安于貧困，而是以平和之心態正確對待自身的環境;換言之，“樂道”就是以堅守自己的信念和從事喜愛的事業為樂趣。“安貧樂道”不是拒絕富貴，死守貧窮;不是越窮越光榮，而是在惡劣環境下，根據自己的現實條件安排學習、工作和生活，保持平和的心境，快樂地從事自己心儀的事業。

1. “安貧樂道”是自身道德觀和價值觀的評價和體現

“安貧樂道”就是當事人在惡劣環境下對外界事物的內在感受、情感和意向。如堅持個人追求真理的人文理想，恪守非義莫為的道德底線;講良心顧廉恥，清正廉潔，不受燈紅酒綠所惑，鄙棄“不義而富且貴”。當代人的安貧樂道就是一個磨煉意志、修身自強的過程。修身的本質是一個長期與自己的惡習和薄弱意志作斗爭的過程，是自我改造、自我提高的過程。在艱苦環境中養成甘于寂寞、蔑視困難、以苦為樂的品格，錘煉堅定信念的意志;在學習和工作中修養淡泊名利、埋頭苦耕、求真務實、為理想目標而奮斗的情懷。

2. “安貧樂道”是堅守志氣和節操

新時代“安貧樂道”就是在任何環境下都能秉持心中的志向，不屈服、不低頭、不言棄。孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”;范仲淹的“不以物喜，不以己悲”;諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”;陶淵明的“不為五斗米折腰”，無不展現了古哲先人不趨炎附勢的氣節。圣人孔子主張人要活得體面，“體面”包含對人格理想的堅守，對修養境界的追求;要樂以忘憂，心境平和;不講禮義廉恥去追逐名利，既失“體面”又丟氣節。當代人的氣節則表現出時代氣韻。做人要有志氣，人窮志不短，面對挫折不氣餒，笑對人生。讀書人當“士志于道”，專心致志研究學問;從業者則堅守本崗本職，敬業樂業，忘我工作。

三、“安貧樂道”精神在新時代的弘揚與傳承

中華民族在形成悠久歷史、燦爛文化的同時，也形成了代代傳承的美德、充滿智慧的哲理和深刻完備的倫理。“安貧樂道”精神與社會主義核心價值觀具有一脈相承的關系，“愛國、敬業、誠信、友善”作為公民基本道德規范之一，是以儒家思想為代表的中華民族優秀傳統道德在社會主義核心價值觀基本理念的凝練與升華。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。

1. 弘揚“安貧樂道”精神，涵養公民道德素養

習近平總書記指出，要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養，不斷鑄就中華文化新輝煌”。弘揚“安貧樂道”精神的重要價值就在于不斷提高人民思想覺悟、道德水平和文明素養，使之深入了解孔子贊美顏回“安貧樂道”的背景和倡導“安貧樂道”的思想內涵，正確理解“安貧樂道”的精神實質，以此激發人們形成善良的職業道德意愿和情感，從而培育正確的道德判斷和道德責任，養成堅守信念、執著追求、忠于職守、樂學敬業、不怕困難的品格和作風，形成向上、向善的力量。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐，以公民的道德素養為體現。走進新時代，我們通過弘揚“安貧樂道”精神，涵養公民道德素養，建設中國特色社會主義新文化，以豐富人民精神世界，增強人民精神力量，推進社會主義文化強國建設。

2. 弘揚“安貧樂道”精神，將其轉化為堅守核心價值觀的理想信念

為什么顏回在相對貧寒的處境中，卻可以不改其樂？他為何而樂？他的樂是獲得知識之樂，追求真理之樂，體悟實踐道德境界的修行之樂，也就是求道之樂，這種精神充盈升華之樂是超凡脫俗的，是凡夫俗子很難理解的智慧境界。當今社會，經濟是推動國家發展的動力，我們不能“安貧”，但我們要“樂道”，我們要從博大精深的中華民族傳統文化中汲取精神精華。

從李四光、錢學森、錢三強、鄧稼先等一大批老一輩科學家，到陳景潤、黃大年、南仁東等一大批新中國成立后成長起來的杰出科學家，再到潛艇之父黃旭華、水稻之父袁隆平、諾貝爾獎獲得者屠呦呦等，他們都是信仰信念堅定、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、永遠不忘初心的仁人志士。新時代下的“安貧樂道”重在“樂道”，我們要準確理解“安貧樂道”核心思想，在思辨中弘揚和傳承，將“安貧樂道”精神轉化為堅守核心價值觀的理想信念。

3. 弘揚“安貧樂道”精神，保持艱苦奮斗、自強不息的作風

“安貧樂道”就是在惡劣的環境下堅持熱愛和堅守自己從事的學業或工作，表現為不怕艱難困苦，英勇頑強地去戰勝困難、艱苦創業，努力向上，永不松懈。這也是人們常說的艱苦奮斗、自強不息。保持艱苦奮斗，不僅意味著在物質層面堅持艱苦樸素、勤儉節約的生活作風，更意味著在精神層面保持著戰勝一切艱難險阻、一往無前的思想態度。大慶精神、“兩彈一星”精神、長征精神、紅旗渠精神、載人航天精神等都是“安貧樂道”——艱苦奮斗、自強不息精神的縮影，成為激勵人們持續奮斗、勇往直前的強大精神動力。

中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。進入新時代，中國成為世界第二大經濟體，人民安居樂業，綜合國力日益強盛，但“安貧樂道”精神不能丟。在新時代弘揚和踐行“安貧樂道”精神，對堅持四個自信，促進國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧，實現中華民族偉大復興具有重要意義。

（作者單位：山東醫學高等專科學校）