文旅融合背景下貴州紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究

謝白楊

摘 要： 近些年，我國文化部與旅游局共同發(fā)布了有關(guān)文化與旅游有效融合發(fā)展的意見，開始提出文旅融合這個(gè)概念。文化與旅游的相互結(jié)合促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，同時(shí)也推動了紅色文化產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)。本篇文章先依據(jù)文化融合環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行闡述，然后對文旅融合環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則展開分析，最后對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做準(zhǔn)確定位，希望可以給大家?guī)韼椭?/p>

關(guān) 鍵 詞： 文旅融合;紅色文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)開發(fā)

從我國提出“紅色旅游”這個(gè)概念以后，各地區(qū)開始對本地的紅色旅游區(qū)與紅色旅游路線進(jìn)行規(guī)劃。借此，我國的紅色景區(qū)得以建設(shè)，紅色旅游開始掀起一股熱潮，青年游客變成當(dāng)下紅色旅游的主要群體。而我國“文旅融合”這個(gè)理念一經(jīng)提出，就受到了社會的廣泛關(guān)注，完成文化與旅游的有效融合，推動旅游行業(yè)的發(fā)展，是促進(jìn)文化傳播的重要渠道。在文旅融合環(huán)境下，紅色文化產(chǎn)業(yè)得到了一定的發(fā)展，相應(yīng)的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)也得到了廣泛的關(guān)注。

一、文旅融合背景下文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)要素

（一）傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代結(jié)合

紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)并不是對傳統(tǒng)工藝品做單一的復(fù)制與優(yōu)化，而是需要把紅色文化當(dāng)作主要內(nèi)涵，在產(chǎn)品的外部形態(tài)上添加一些設(shè)計(jì)者自己的創(chuàng)意，可以使紅色文化與產(chǎn)品的外部形態(tài)相吻合，可以彰顯出產(chǎn)品所具有的審美價(jià)值與運(yùn)用價(jià)值，也可以讓人們的精神方面受到影響。比如，把具有地方紅色特征的圖騰刺繡到圍巾上，不但達(dá)成了圍巾的運(yùn)用功能，而且運(yùn)用圖騰中的圖案，讓身為當(dāng)代產(chǎn)品的圍巾得到了紅色文化的靈魂。此外刺繡也是我國所傳承下來的一門手工技藝，是經(jīng)歷漫長發(fā)展歷程所積累下來的珍寶，借助圍巾這個(gè)載體，完成了產(chǎn)品價(jià)值的提升，加大了產(chǎn)品所具有的附加值。[1]

（二）地域元素和現(xiàn)代結(jié)合

完成區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代文化的有效結(jié)合是紅色產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的主要方式之一。比如，把帶有地區(qū)特色旅游特色的景物圖案印到折扇上，當(dāng)作旅游時(shí)的紀(jì)念品，不只擁有很好的使用價(jià)值，還可以讓景物為扇子帶來一些美感，給游客留下很好的印象。

二、文旅融合背景下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

（一）文化專屬原則

文旅融合環(huán)境下，所有旅游景區(qū)都有著自身獨(dú)有的風(fēng)景與風(fēng)俗文化，想要更好的開發(fā)和設(shè)計(jì)紅色文化創(chuàng)意作品，也需要依據(jù)本地旅游文化，設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新思維源自于對特殊地區(qū)文化及其民眾精神的理解與內(nèi)化。一個(gè)有價(jià)值的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以使人對地區(qū)文化有更為深刻的理解，從而進(jìn)一步挖掘文化所存在的內(nèi)涵。

（二）功能使用原則

文旅融合環(huán)境下，紅色創(chuàng)意產(chǎn)品具體的開發(fā)與設(shè)計(jì)應(yīng)該具備實(shí)用性。而這種實(shí)用性通常體現(xiàn)在產(chǎn)品的紀(jì)念意義、實(shí)用功能及其欣賞價(jià)值。

首先，紀(jì)念意義。紀(jì)念意義通常是把旅游景點(diǎn)中具有特色的景物或代表建筑和當(dāng)代產(chǎn)品有效融合，在感受產(chǎn)品所具有的實(shí)用價(jià)值時(shí)，也可以給游客帶來一些本地獨(dú)有的景物回憶。比如，在貴州文創(chuàng)紀(jì)念品的設(shè)計(jì)競賽當(dāng)中，中國苗族手鐲通過延伸苗族刺繡，且融入當(dāng)代時(shí)尚因素榮獲第一名，設(shè)計(jì)者把古今文化融匯在精美的衣飾當(dāng)中，時(shí)尚又不失俏麗，有著很強(qiáng)的紀(jì)念價(jià)值。而傳統(tǒng)刺繡與手鐲的有效結(jié)合，不只體現(xiàn)出了貴州當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，也把歷史文化和現(xiàn)代元素有效結(jié)合到一起。[2]

其次，實(shí)用價(jià)值。伴隨我國社會的進(jìn)步，人們的消費(fèi)理念也產(chǎn)生了一定的變化，在消費(fèi)期間人們不只單純追求產(chǎn)品在一個(gè)層面的實(shí)用性，而是對帶有多種屬性的產(chǎn)品更加喜愛。文旅融合環(huán)境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)當(dāng)中，應(yīng)該依據(jù)游客的真實(shí)需求，把其帶有紅色文化內(nèi)涵的元素添加到產(chǎn)品當(dāng)中。比如，來到遵義會議會址旅游時(shí)，時(shí)常會看到帶有該景點(diǎn)建筑所印制出來的手提袋，圖案的種類多種多樣，其中也包含著遵義的地形圖;在來到四渡赤水紀(jì)念碑旅游時(shí)，就時(shí)常看到帶有赤水周邊景觀的手提袋。這不只可以為游客帶來實(shí)用功能，還擁有較好的旅游指導(dǎo)性，在使用之后也能夠當(dāng)做旅游紀(jì)念品進(jìn)行收藏。

最后，收藏價(jià)值。目前，大部分地區(qū)的博物館也主動開發(fā)了很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品，把帶有區(qū)域特色文化的館藏當(dāng)作原型，借助比例收縮制作出擁有收藏價(jià)值的方針紀(jì)念品;有部分設(shè)計(jì)者把帶有區(qū)域文化特色的文物圖案運(yùn)用到帶有本地氣息的絲綢當(dāng)中，彰顯出濃郁的區(qū)域文化特征與文創(chuàng)作品的收藏價(jià)值。比如，貴州民族博物館就曾在展覽會上展出貴州苗族幾何紋背扇繡片，該繡片不只用到了貴州地區(qū)獨(dú)有的刺繡方式，還體現(xiàn)出了貴州地區(qū)的民風(fēng)民俗，對于來到貴州游玩的游客而言，有著很高的收藏價(jià)值。

（三）藝術(shù)唯美原則

文旅融合環(huán)境下的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，需要具備較強(qiáng)的藝術(shù)性。俗話說，愛美之心人皆有之，一個(gè)造型特殊、令人心曠神怡的藝術(shù)作品通常能夠吸引游客的注意，備受游客青睞。在貴州民族博物館的展覽會上，帶著圖案的工藝紀(jì)念品被參觀者青睞，刺繡在我國時(shí)常起到一些美化的作用，把其融合到藝術(shù)品當(dāng)中，不只可以提升藝術(shù)品的美感，還能夠彰顯出我國悠久的歷史文化。

三、文旅融合背景下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位

文創(chuàng)產(chǎn)品有著很高的文化與精神含義，把用心設(shè)計(jì)與繁瑣的生產(chǎn)方式彼此結(jié)合，這樣不只讓產(chǎn)品有了更高的文化含義，也帶來了一定的附加值。文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值和消費(fèi)心理相契合才可以讓產(chǎn)品更具銷售價(jià)值。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)從事者應(yīng)該對游客的需求及其購買心理進(jìn)行分析，明確文創(chuàng)產(chǎn)品的定位，這樣才可以更為接近消費(fèi)者的預(yù)期。

（一）受眾群體年齡結(jié)構(gòu)定位

在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)從事者需要對本地的紅色文化材料進(jìn)行收集，文化材料的差異導(dǎo)致受眾也會有所不同。經(jīng)過一番調(diào)查后不難發(fā)現(xiàn)，70后人群較為喜歡帶有傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化的相關(guān)工藝品;而80后和90后這類人群，則更喜歡把擁有實(shí)用性的地區(qū)文化飾品作為收藏的對象;就購買總量來說，70后人群所購買的數(shù)量占到80后與90后人群的31%。[3]所以，設(shè)計(jì)從事者需要依據(jù)各大人群所具有的特征來對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做好定位。

（二）消費(fèi)者購買心態(tài)定位

文旅融合環(huán)境下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)從事者應(yīng)該對游客所購買的環(huán)境進(jìn)行分析。通常來說，消費(fèi)者的購買心理包含這三種。其一，在沖動情況下所購買的產(chǎn)品。在這種心態(tài)下，游客通常會更重視設(shè)計(jì)從事者的創(chuàng)意，通常被設(shè)計(jì)中新穎的部分所吸引，并未考慮其是否具有運(yùn)用價(jià)值。帶有這類消費(fèi)心理人群基本上年齡較小，對于新事物較為好奇，大部分是學(xué)生。即使這類消費(fèi)通常附加值并不高，但所購買的數(shù)量卻很多。其二，理智型消費(fèi)。擁有這類消費(fèi)行為的游客通常對產(chǎn)品所具有的使用價(jià)值及其觀賞價(jià)值有所衡量，在發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)格與預(yù)期估算相吻合的情況下才會去購買。這類消費(fèi)人群基本上以中年人為主，購買意義通常較高，在產(chǎn)品要求上更為關(guān)注其具有的內(nèi)涵。其三，即時(shí)消費(fèi)。這類消費(fèi)者一般更關(guān)注產(chǎn)品所具有的實(shí)用性，通常會在選取使用價(jià)值后才去考慮該產(chǎn)品所具有的文化性能。這類人群的年齡普遍較高，有著即買即用的特征，在這類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該把產(chǎn)品本身的耐久性與實(shí)用性當(dāng)作首要條件。

（三）消費(fèi)者文化層次定位

在文旅融合環(huán)境下對文創(chuàng)產(chǎn)品展開設(shè)計(jì)，需要考慮到各類文化和產(chǎn)品間的結(jié)合。文化所包括的因素有很多，有形態(tài)較大的山水，小到圖案，各個(gè)文化階層的群體所選擇的元素不盡相同。在開展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)期間，應(yīng)明確自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品需要面對哪部分消費(fèi)人群，這樣可以讓文創(chuàng)產(chǎn)品在外部體現(xiàn)與文化內(nèi)涵相吻合，從而迎合當(dāng)下人們的消費(fèi)心理。[4]

四、結(jié)語

總而言之，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)不只需要把傳統(tǒng)文化、地域文化及其當(dāng)代工藝品有效融合，還需要突顯出設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)期間的創(chuàng)意。在文旅融合環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)期間，需要依據(jù)設(shè)計(jì)原則及其產(chǎn)品定位來順利開展工作，才可以獲得更好的社會效果。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳職業(yè)教育科研項(xiàng)目，名師工作室助推少數(shù)民族民間高技術(shù)技能人才實(shí)踐研究（GZZJ-Q2020017）。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂曉輝.貴州文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].今古文創(chuàng)，2020（48）：36-37.

[2]何慧娟，夏曉青，閭輝.地域紅色文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，25（02）：6-9.

[3]蔡麗瓊，吳雅禎，林穎等.壽寧縣下黨鄉(xiāng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（05）：20-22.

[4]鄧鷺.基于數(shù)字塑造技藝的貴州紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2018（12）：145-146.