當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化分析

摘 要： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的轉(zhuǎn)化，既是滿足廣大讀者群體信仰意識(shí)與沉浸娛樂(lè)的需要，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華民族文化探尋與呼應(yīng)的主要路徑。從當(dāng)前來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的轉(zhuǎn)化主要是依托鏡像化反映、歷史架空以及歷史補(bǔ)白三種主要的方式，并在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)閱讀媒介的基礎(chǔ)上，通過(guò)IP化的傳播發(fā)展，進(jìn)行短視頻制作、影視劇改編拍攝等方式，進(jìn)一步為社會(huì)大眾提供集合視聽(tīng)一體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗(yàn)，也在此過(guò)程中推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身對(duì)中國(guó)深化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展。本研究從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)著手，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)背后的神話符號(hào)、結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行系統(tǒng)的分析，旨在為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究提供文獻(xiàn)參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 神話 轉(zhuǎn)化 表現(xiàn) 功能 符號(hào)重構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)而言，核心特色在于其閱讀的媒介從紙質(zhì)版轉(zhuǎn)型為電子版，此外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著通俗化、娛樂(lè)化等特點(diǎn)，以文字的組合刺激社會(huì)大眾的視聽(tīng)心理，體現(xiàn)出對(duì)讀者群體需求迎合的發(fā)展特征，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)體系中遭受批評(píng)的主要原因。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作主體、閱讀主體的變動(dòng)，體現(xiàn)出非專業(yè)創(chuàng)作主體的大量涌現(xiàn)，閱讀主體范圍的延伸以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者與閱讀者關(guān)系的模糊化等現(xiàn)狀。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的整體類(lèi)型中，具有中國(guó)神話特色的文本占據(jù)著重要的地位，如神魔仙俠小說(shuō)等類(lèi)別，均是從中國(guó)神話傳說(shuō)中尋找背景依托，進(jìn)行人物與故事主線的設(shè)置。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的飛速發(fā)展，也在與讀者群體互動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話體系進(jìn)行解構(gòu)與再構(gòu)，對(duì)中國(guó)神話體系進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)

（一）依托傳統(tǒng)神話，進(jìn)行鏡像化反映

從傳統(tǒng)神話故事中進(jìn)行小說(shuō)素材的發(fā)掘，并非是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的創(chuàng)作路徑，在我國(guó)古代以及近代小說(shuō)中也有著體現(xiàn)，如以明清時(shí)代《西游記》《封神演義》等代表的神魔小說(shuō)，該類(lèi)小說(shuō)的發(fā)展是以我國(guó)傳統(tǒng)的民族精神和文化追求為核心，通過(guò)小說(shuō)情景的搭建，對(duì)精神與文化進(jìn)行鏡像化的反映。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)神話與精神文化鏡像化反映的小說(shuō)也相對(duì)較多，主要是以我國(guó)上古時(shí)代以及夏商周神話故事為背景，結(jié)合神話故事體系中的人物故事進(jìn)行小說(shuō)的撰寫(xiě)，反映出具有當(dāng)代主流價(jià)值觀和民族文化的認(rèn)同感，如九州系列的神話小說(shuō)等，被稱之為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的新生創(chuàng)世神話。

從傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中鏡像化反映的具體作用來(lái)看，主要體現(xiàn)在價(jià)值觀融合與神話體系的現(xiàn)代化豐富兩個(gè)方面。首先，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，不可避免地將當(dāng)代的價(jià)值觀內(nèi)容以及思想融入傳統(tǒng)神話轉(zhuǎn)化過(guò)程中，以此來(lái)與廣大讀者群體的認(rèn)知相符合，最大化的降低歷史因素對(duì)現(xiàn)代讀者審美、價(jià)值以及閱讀的影響，如在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)神話鏡像化反映的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言、情節(jié)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，提高讀者對(duì)內(nèi)容的適應(yīng)性。其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在對(duì)傳統(tǒng)神話內(nèi)容鏡像化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，也進(jìn)一步推動(dòng)了神話體系的現(xiàn)代化豐富，主要體現(xiàn)在以傳統(tǒng)神話故事為主線，結(jié)合固定的神話背景，通過(guò)人物經(jīng)歷虛擬、人物增設(shè)以及情節(jié)虛擬等方式，對(duì)傳統(tǒng)神話內(nèi)容體系進(jìn)行再次拓展與延伸。

（二）依托時(shí)代背景，補(bǔ)白神話歷史

從一定角度而言，傳統(tǒng)神話的時(shí)代背景中蘊(yùn)含著豐富的可發(fā)掘性內(nèi)容，如神話人物發(fā)展的經(jīng)歷與過(guò)程等，既能夠確保讀者群體對(duì)人物的認(rèn)知，提升網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與讀者之間的接近性，同時(shí)也能夠滿足網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)故事情節(jié)等發(fā)展的需求。依托時(shí)代背景，對(duì)神話歷史的補(bǔ)白也是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主要體現(xiàn)之一。該類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特色在于結(jié)合傳統(tǒng)神話體系中的人物、故事以及主要線索，對(duì)人物的發(fā)展、故事的細(xì)化進(jìn)行架構(gòu)，著力于根據(jù)原有的神話體系和神話邏輯，對(duì)神話故事進(jìn)行豐富。如《山海經(jīng)探秘》《悟空傳》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，均是在追求與傳統(tǒng)神話體系“同”的基礎(chǔ)上，打造出基于個(gè)人想象與觀念的“異”。在具體的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)神話歷史的補(bǔ)白也造成了傳統(tǒng)神話與現(xiàn)實(shí)之間的脫離，通過(guò)對(duì)神話符號(hào)的重新賦予，搭建出與傳統(tǒng)神話世界平行的網(wǎng)絡(luò)神話。同時(shí)，這也對(duì)傳統(tǒng)神話文學(xué)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出的單一線索造成沖擊，推動(dòng)神話文本與當(dāng)代商業(yè)化之間的聯(lián)系，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)神話小說(shuō)進(jìn)行游戲開(kāi)發(fā)、影視拍攝等。

（三）架空歷史體系，重構(gòu)神話符號(hào)

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，架空歷史、重構(gòu)神話符號(hào)是主要的創(chuàng)作體現(xiàn)，在整體文本的占比中也相對(duì)較大。該類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者主要是模擬歷史中的朝代等發(fā)展，搭建具有平行特色的時(shí)代，在平行時(shí)代中實(shí)現(xiàn)對(duì)神話符號(hào)的重構(gòu)，如《三生三世十里桃花》等作品。從架空歷史體系的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)來(lái)看，主要是將故事放置于“華國(guó)”“漢國(guó)”等國(guó)家中，從中可以看出與我國(guó)歷史發(fā)展中某個(gè)朝代的相似性，但是具體的情節(jié)與人物設(shè)置又體現(xiàn)出一定的差異性，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話體系創(chuàng)新探索的一種體現(xiàn)。同時(shí)，從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的具體實(shí)踐中來(lái)看，通過(guò)架空歷史體系，能夠?yàn)樯裨捁适碌膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化營(yíng)造一個(gè)巨大的敘事空間，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者也可以不用受制于歷史性內(nèi)容的限制，圍繞小說(shuō)敘事的開(kāi)展，進(jìn)行神話符號(hào)的重構(gòu)，這樣也能夠?yàn)樽x者群體提供新穎的敘事和情節(jié)，進(jìn)一步提高讀者群體閱讀的積極性。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話符號(hào)、結(jié)構(gòu)與心理功能

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話符號(hào)的重構(gòu)

本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對(duì)神話符號(hào)的重構(gòu)也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代化發(fā)展的內(nèi)在需求，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的符號(hào)特征。從整體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)神話符號(hào)的重構(gòu)體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)方面。宏觀的重構(gòu)是對(duì)整個(gè)時(shí)代背景符號(hào)的重構(gòu)，如對(duì)時(shí)代的架空與再次塑造等；微觀重構(gòu)主要是結(jié)合小說(shuō)敘事的需求，對(duì)傳統(tǒng)神話故事中的元素進(jìn)行重構(gòu)，最為典型的就是對(duì)神話人物角色的重構(gòu)、神話人物功法的重構(gòu)兩個(gè)方面，如對(duì)通過(guò)愛(ài)情故事、友情故事等對(duì)傳統(tǒng)神話人物性格等形象特征的豐富。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體內(nèi)容來(lái)看，神話符號(hào)的重構(gòu)既體現(xiàn)出了歷史的特色，同時(shí)也蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的元素，并且在部分小說(shuō)中也出現(xiàn)了基于東方神話故事體系與西方神話故事體系融合的古典韻味。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話結(jié)構(gòu)的搭建

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神話符號(hào)轉(zhuǎn)義化與重構(gòu)化發(fā)展的過(guò)程中，也進(jìn)一步推動(dòng)了神話架構(gòu)的變動(dòng)，出現(xiàn)了基于符號(hào)與架構(gòu)匹配的自主探尋。傳統(tǒng)神話本身就是一種表意的體系，無(wú)論是符號(hào)的轉(zhuǎn)化還是形式結(jié)構(gòu)的變動(dòng)都是從時(shí)代背景出發(fā)，對(duì)神話行為生態(tài)的一種再現(xiàn)。再加上傳統(tǒng)歷史神話中的語(yǔ)義內(nèi)容雖然蘊(yùn)含了一定的信仰觀念，但是與當(dāng)前社會(huì)大眾的需求本身也存在著一定的偏差，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話架構(gòu)的重構(gòu)本身也是發(fā)展過(guò)程中的一種必然，以此來(lái)為新生代的群體提供新生的神。但是由于在諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中“神”與“神”之間缺乏統(tǒng)一性以及一定的標(biāo)準(zhǔn)依托，這也就相應(yīng)的導(dǎo)致了“千神百態(tài)”的現(xiàn)狀，難以對(duì)歷史神話的樣態(tài)以及社會(huì)大眾心中對(duì)神的描摹造成影響。有學(xué)者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話結(jié)構(gòu)中，神話文物與神話故事的塑造只是一種“快速閱讀文本”，再加上社會(huì)大眾科學(xué)素養(yǎng)的不斷提升，這就弱化了神話符號(hào)和結(jié)構(gòu)本身的文學(xué)影響和歷史影響，只不過(guò)是扮演著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中的一種表達(dá)元素。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話故事的心理功能

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話故事的心理功能來(lái)看，主要體現(xiàn)在作品內(nèi)部心理和對(duì)讀者群體的心理滿足兩個(gè)方面。首先，作品內(nèi)部的心理主要體現(xiàn)在蘊(yùn)含創(chuàng)作者創(chuàng)作目標(biāo)的滿足以及個(gè)人情感的展示兩個(gè)方面，能夠依托網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)構(gòu)建起創(chuàng)作者內(nèi)心的世界。其次，對(duì)讀者群體的心理滿足主要體現(xiàn)在娛樂(lè)功能和精神需求滿足功能兩個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的發(fā)展過(guò)程中就有著想象力豐富、空間架構(gòu)宏大、內(nèi)容體系豐富等特點(diǎn)，這也適應(yīng)了廣大讀者群體閱讀偏好的需求，能夠?qū)崿F(xiàn)讀者群體的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移、緩解疲勞、人與文的交流等需求，為讀者群體營(yíng)造一個(gè)輕松的閱讀環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了與讀者群體的深度互動(dòng)，打破了讀者與作者的界限，依托網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)媒介，形成讀者與作者之間的相互轉(zhuǎn)化趨勢(shì)，并據(jù)此為讀者群體提供了參與的滿足感，突出讀者群體在神話小說(shuō)閱讀過(guò)程中的主體地位。

三、結(jié) 論

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神話故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)神話故事體系的現(xiàn)代化創(chuàng)作，以此來(lái)滿足讀者群體的心理需求，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的經(jīng)濟(jì)化與商業(yè)化服務(wù)。與傳統(tǒng)神話小說(shuō)相比，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出題材的一致性與信仰敬畏弱化、背景的相通性與內(nèi)涵的弱化等矛盾，這也與我國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展背景、創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)需求等明顯相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展雖然在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)神話的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承作用，但是其中仍舊存在著諸多的問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的量與質(zhì)的差異化等，這也需要在后續(xù)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行著重探討。

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作 者： 何佩鴻，碩士，信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com