鄉(xiāng)村振興視角下貴州銀飾旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

梁龍鳳

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，城鄉(xiāng)融合不斷發(fā)展，給貴州了旅游業(yè)發(fā)展的帶來(lái)了新的契機(jī)，旅游產(chǎn)品在貴州整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)中占據(jù)著重要的地位，銀飾作為貴州眾多旅游產(chǎn)品中的一種，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，隨著旅游產(chǎn)業(yè)化加快展，銀飾需求市場(chǎng)不斷壯大，銀飾旅游產(chǎn)品開發(fā)尚處于傳統(tǒng)、粗放型階段，存在著產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新、缺少市場(chǎng)調(diào)研、銷售市場(chǎng)混亂、產(chǎn)銷利益不均等問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)貴州銀飾旅游產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探尋銀飾旅游產(chǎn)品開發(fā)的阻礙，建立在政府的宏觀管理下，統(tǒng)一規(guī)劃市場(chǎng)，豐富營(yíng)銷渠道，擴(kuò)產(chǎn)品的知名度和影響力，培養(yǎng)一支高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍作為銀產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大支撐，促進(jìn)貴州銀飾旅游產(chǎn)品開發(fā)，推動(dòng)貴州旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興。

黨的十九大報(bào)告中提出，實(shí)施“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭偰繕?biāo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，給貴州旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。貴州旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要突破口，已成為一種時(shí)尚潮流，吸引著更多人的到來(lái)。生態(tài)旅游業(yè)已逐漸成為貴州經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)，代表著該地區(qū)的特色，也是到此游玩的見證，旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈中扮演者不可替代的角色。貴州是多民族聚居的省份，有著豐富的旅游資源，催生了多樣化的旅游產(chǎn)品，比如：蠟染、刺繡、銀飾、酒等，貴州的銀飾旅游產(chǎn)品是少數(shù)民族的特色代表物品之一，是少數(shù)民族文化的縮影及載體，也是多民族文化融合的產(chǎn)物，但由于受制于自然資源、技術(shù)資金、人員管理的限制，飲食產(chǎn)品的開發(fā)但尚處于粗放型開發(fā)階段，在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題需及時(shí)得到解決，才能更好更快的推動(dòng)貴州旅游業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、貴州銀飾旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

貴州是一個(gè)多民族山區(qū)省份，全省有49個(gè)民族成份，孕育了多姿多彩的民族文化，留下了眾多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伴隨鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的到來(lái)，貴州省大力推動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)掘整理諸多少數(shù)民族特色文化和技藝，將新技術(shù)、新工藝與傳統(tǒng)文化和技藝融合，為民族產(chǎn)品在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中賦予了新的靈魂和價(jià)值。銀飾和許許多多來(lái)自貴州大山的的非遺工藝品一樣，開始走出綿延大山，走向更廣闊的市場(chǎng)，開始作為特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展和不斷壯大。

（一）產(chǎn)品文化內(nèi)涵不斷豐富

貴州銀飾旅游產(chǎn)品是少數(shù)民族文化特色鮮，“銀”被少數(shù)民族所偏愛，聯(lián)系著生活的方方面面，各民族特色鮮明。苗族銀飾以“萬(wàn)物有靈”的原始巫文化為核心，圖案大多是以苗族宗教信仰、民間傳說(shuō)、自然崇尚為題材，體現(xiàn)了歷史和文化習(xí)俗、圖騰崇拜和生活，彰顯苗族深厚久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是苗族人民的精神寄托，是一種傳達(dá)精神的載體，對(duì)美好愿望的寄托和人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴望。侗族銀飾，以常見的圖騰菩薩、太陽(yáng)神、鳳凰、龍神、水神等為圖案，表現(xiàn)侗族人對(duì)美好生活的期盼和憂國(guó)憂民的民族文化內(nèi)涵。布依族銀飾是其傳統(tǒng)文化心態(tài)、生活習(xí)俗和宗教信仰的表現(xiàn)，展現(xiàn)布依族人好客、熱情、大方、真誠(chéng)的民族精神。水族銀飾則體現(xiàn)為對(duì)水稻和耕牛的崇拜，展現(xiàn)了水族人對(duì)大自然的敬畏和保護(hù)，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。共同之處是銀飾作為日常生活中也是財(cái)富和地位的象征，父母在女兒出生時(shí)就開始為她們準(zhǔn)備一整套銀飾嫁妝，從頭飾、項(xiàng)圈、手鐲一直到衣服上的碎片裝飾等，銀飾越多表示這個(gè)家庭越富有，在這個(gè)地區(qū)地位越高。也正是因?yàn)樵谶@種價(jià)值認(rèn)知的刺激下，促使了銀飾的發(fā)展，不僅是財(cái)富象征更是一個(gè)民族的維系之物，進(jìn)一步推動(dòng)了銀飾文化發(fā)展和傳播。

（二）產(chǎn)品銷售模式逐步完備

貴州銀飾旅游產(chǎn)品分為實(shí)體與網(wǎng)站兩種銷售渠道，銷售中注重品牌營(yíng)銷。在這個(gè)信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)著很重要的位置，網(wǎng)絡(luò)的普及給實(shí)體店的銷售帶來(lái)巨大的沖擊，但是因?yàn)殂y飾鍛造的特殊性，手工鍛造為主，產(chǎn)量受到一定限制，實(shí)體店銷售仍占據(jù)著主導(dǎo)位置。在網(wǎng)絡(luò)銷售上，貴州民族工藝旅游產(chǎn)品在淘寶網(wǎng)聯(lián)合搭建了“多彩貴州旅游館”，比較出名的黔香閣手工銀飾就在上面進(jìn)行大量銷售，為顧客提供了便利。借鑒其他比較知名的企業(yè)，貴州旅游產(chǎn)品也開始注重品牌營(yíng)銷，挖掘整理傳統(tǒng)銀飾鍛造技藝，加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，擴(kuò)大市場(chǎng)，培育了一批批知名民族銀飾企業(yè)，打造出了一件件精致的銀飾作品，并制定“黔銀”品牌認(rèn)證體系，推動(dòng)了“黔繡”系列品牌產(chǎn)品的形成，例如比較有名的“黔藝寶”等。

（三）產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)主體初步形成

貴州銀飾旅游產(chǎn)品家庭小作坊式與企業(yè)經(jīng)營(yíng)并存。隨著銀飾旅游產(chǎn)品發(fā)展，游客對(duì)銀飾的需求越來(lái)越大，傳統(tǒng)的家庭手工作坊式生產(chǎn)規(guī)模不能滿足市場(chǎng)的需求，從而推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展。傳統(tǒng)的家庭作坊式制作保留了銀飾的原滋原味，并延續(xù)著傳統(tǒng)的銀飾鍛造技藝，在一方面也保證了鍛造技藝的傳承，銀飾產(chǎn)品多為苗族技藝，苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，都是口頭相傳，服裝是文化的最大體現(xiàn)，因而被稱為“穿在身上的民族史詩(shī)”。隨之還出現(xiàn)了很多比較有名的銀匠村，雷山縣的控拜、麻料等，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，需求決定了市場(chǎng)導(dǎo)向，需求量增多催生了現(xiàn)代銀飾企業(yè)的發(fā)展，例如雷山縣民族銀飾制作有限公司，也為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝嗽倬蜆I(yè)的機(jī)會(huì)。企業(yè)結(jié)合現(xiàn)代工藝和傳統(tǒng)民族特色，在銀飾造型上進(jìn)行大量創(chuàng)新，擴(kuò)大了銀飾旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模，推動(dòng)了貴州銀飾旅游產(chǎn)品發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村振興下貴州銀飾旅游產(chǎn)品開發(fā)不足之處

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)銀飾的設(shè)計(jì)和加工水平也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。隨著產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)推進(jìn)和民族特色產(chǎn)品商業(yè)化進(jìn)程加快，貴州銀飾產(chǎn)品開發(fā)也走入越來(lái)越狹窄的胡同，面臨同質(zhì)化嚴(yán)重、設(shè)計(jì)不能滿足消費(fèi)者需求、銷售市場(chǎng)混亂等諸多屏障。

（一）同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)

銀飾旅游產(chǎn)品大多以傳說(shuō)、圖騰崇拜中的事物為圖案，雖蘊(yùn)含著濃厚的民族文化，但對(duì)文化內(nèi)涵挖掘不充分，銀匠在銀飾加工上沒(méi)有加入自己的理解，盲目引用，不夠精致，檔次不高，造成設(shè)計(jì)跟不上時(shí)代潮流，缺乏時(shí)尚感，形式單一且傳統(tǒng)，同質(zhì)化嚴(yán)重。比如，凱里的銀飾圖案大多以雙龍奪寶、苗銀鈴鐺、復(fù)古雕刻花、民族風(fēng)插針錦雞舞吉宇鳥、雙魚蓮花、蘆笙、銀鳥、牛角等為主;黔南大多以銀梳子、喇叭、葉子、長(zhǎng)命鎖、鳳凰、鈴鐺等為主，銀飾圖案偏于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。對(duì)于制作精美的銀飾，旅游者們都會(huì)抱著好奇、欣賞的眼光來(lái)看待，“叫好不叫座”，創(chuàng)作的產(chǎn)品與市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)所需還有很大的完善空間，如果更加注重與其他產(chǎn)品有機(jī)融合，將會(huì)贏得更多的市場(chǎng)份額。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)中必不可少的一部分，只有在文化傳承中做到獨(dú)特才能刺激旅游者購(gòu)買欲望。