微博媒介的飯圈文化略論

高夢瑤

關鍵詞 飯圈文化，微博，積極影響，消極影響

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）13-0104-05

1 微博飯圈文化興起及傳播

1.1 飯圈文化

首先明確“飯圈”的概念，“飯圈”最早作為一個網絡用語出現，“飯”是英文單詞“fan”的音譯，某偶像的fans，即指代某偶像的粉絲，而“圈”則指代群體、圈層[ 1 ]。“飯圈”顧名思義，即粉絲的圈子，是由相同偶像的粉絲而組成的，組織性與協作性較強的社群。這一特殊的社群內部有著獨特的管理與運行規則，并對粉絲文化有著深刻的影響。這種由一群粉絲組成的團體或者組織，自發給偶像助威或者宣傳，形成了一種在特定時期的特定文化形式，被稱為飯圈文化。隨著互聯網技術的不斷發展，推動了媒介的創新，粉絲在微博、微信、貼吧等平臺聚集，形成了各個小的圈子，同時粉絲們的追星方式由單向追隨式追星轉變為“互相養成”式追星，飯圈文化逐步壯大 。

1.2 微博：飯圈文化的媒介

進入千禧年后，我國互聯網技術飛速發展，隨之而來的是社交媒介的巨大變革，我國網民的交流平臺迎來了又一次的更新換代。貼吧、博客等傳統的媒介被更加便利、更加多功能的微博、微信、INS、知乎、豆瓣等所替代。而微博則以網民數量最多成功吸引明星入駐，并成為當下粉絲用戶最活躍的社交媒介和飯圈的孕育地與聚集地。

1.2.1 虛擬社群的構建

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出“媒介即認識論”“媒介即訊息”[2]，媒介不僅能傳播信息、娛樂大眾，而更多的是改變了人們以往的傳播方式與秩序，構建了與其相適應的網絡社區與群體。微博的興起給了粉絲一個信息交流的平臺，粉絲們在此聚集組成飯圈，飯圈的每一個個體都為新文化的誕生、新秩序的構建做出貢獻，并成為新信息的傳播者與秩序的構建者。

由此可見，飯圈的產生在改變信息的傳播方式的同時，改變了以往人們感知、認識世界的方式與行為方式，催生了以飯圈為主的新的社會結構，粉絲逐漸地適應和接受新社會結構中的秩序，即飯圈秩序，飯圈文化由此形成。微博的出現嚴重影響著粉絲的追星方式與追星心理。首先體現為粉絲追星形式由個人行為變為有組織的群體行為。粉絲當下追星心理也有著大幅度轉變，由一味地無腦追隨轉變為追求自我與群體認同感、追求個人價值的提升及追求與偶像的更密切的聯系。

1.2.2 商業資本助推

在阿多諾的闡述下，文化工業論認為文化工業產品都表現出標準化、齊一化、程式化，而文化藝術作品則具有商品化、消費化的特點。而自千禧年后，偶像的大批量生產正是文化工業制造所得成果。飯圈一詞最初產生于選秀圈，我國第一部偶像養成類節目《偶像練習生》中的蔡徐坤憑借個人的突出個性吸引大量粉絲，而那些沒有出道的練習生則成為了文化工業制造下的典型產物，機械復刻、批量生產、一成不變。飯圈中的粉絲與愛豆的交互性強，粉絲投入金錢或精力為偶像做數據，為其爭取節目平臺曝光或商務代言。而如今很多資本抓住了飯圈粉絲的這一特征，使得明星與粉絲之間形成了一種畸形的“供養關系”[3]，他們有目的地引導粉絲的消費行為，實現資本的利益最大化。

1.2.3 公共領域屬性凸顯

借用哈貝馬斯的公共領域理論：公共領域指的是介乎于國家與社會之間、公民參與公共事務的地方[2]。公共領域有三個特征，一是開放性，二是批判性，三是理性。而作為公共領域的微博一躍成為飯圈孕育地與首要聚集地的原因，在于它的充分開放性與大眾批判性。對于粉絲來說，在微博這一便利且無任何門檻的媒體中，她們可以任意搜索偶像的信息，為偶像做數據、打投，與偶像形成交互性的密切聯系。相較于其他主流媒體來說，微博的參與感與互動性更勝一籌。微博的充分開放性使微博這一公共領域變為了粉絲平等、自由發言的場所，粉絲通過平等交流互動，對自己偶像的一系列活動與事物進行討論或批判，形成自己的觀點后進行二次傳播，從而宣傳自己的偶像，并滿足自己的娛樂需求。粉絲可以對明星的日常動態進行互動評論，也可以針對其工作室、經紀公司發布的活動動態發表自己的見解、提出自己的建議，而工作室及經紀公司會有相應的人員對粉絲提出的這些批評進行對接與改進措施制定，實現了粉絲與偶像的良性互動。

2 微博飯圈文化表征呈現

2.1 構成主體行為盲目性、高度參與性

作為飯圈的構成主體的粉絲呈現出主體行為盲目性、高度參與性的特點。隨著互聯網技術的不斷發展，“90后”“00后”成為互聯網的使用主體，利用手機、iPad、電腦等隨時隨地進入微博這一開放的公共領域中，并組成新一代粉絲主力軍。他們的涌入不可避免地造成了飯圈構成主體粉絲年齡的低齡化，而其做出的行為也存在著盲目性的特點。首先，這些低齡化粉絲的言語時常沖動、過激且存在使用語言攻擊他人的行為。其次，他們常對微博中傳播的信息缺少篩選與辨別真偽的能力，盲目相信自己看到的內容，又盲目地二次加工后進行二次傳播，造成小范圍飯圈的秩序混亂。

飯圈主體粉絲具有的第二個特征即高度參與性與積極性。粉絲在飯圈中高度參與偶像的事業與生活，他們利用休息時間為偶像打榜投票、購買代言為偶像爭取曝光和宣傳，贏得更多人對自己偶像的關注與贊賞。而除此之外，飯圈粉絲還以群體的名義對偶像的工作室提出意見，例如大型晚會的妝發問題、影視作品與綜藝的對接問題、要求工作室為偶像爭取某個推廣，或者不滿工作室為偶像對接的活動。如今飯圈粉絲已經不單單是監督偶像的工作這么簡單，在某些方面粉絲對于偶像的事業具有十分重要的影響力，而藝人工作室為得到飯圈粉絲的持續支持而盡可能滿足其要求，從而使粉絲心理得到巨大滿足和“養成”偶像的快感，保持了飯圈主體粉絲的高度參與感與積極性。

2.2 內部管理組織化、有序化

飯圈是一個有明確分工、具有高度組織化與協作化特點的組織。與公司的運行部門劃分相似，飯圈以粉絲后援會為主要領導，以站姐、管理組、美工組、數據組、打榜組、剪輯組、宣傳組、氪金組、插旗組等各個小組組成了一個小的網絡社群。他們分工明確，各司其職，為愛發電。高度的組織化與有序化使飯圈成為了粉絲們依賴且具有高度滿足感的棲息地。亨利·詹金斯在《融合文化：新舊媒體的沖突地帶》中提及：新媒介的普及使普通公民也能參與媒介內容的存檔、評論、挪用、轉換和再傳播[4]。飯圈中的粉絲們在后援會的領導下在微博平臺發布信息、轉發視頻、打榜、做數據、進行相應的安利及反黑任務等來進行自家偶像的基本信息的傳播。飯圈內部也有著豐富的小圈層，例如每個明星都有自己的超話，粉絲在超話內聚集。氪金或打榜達到一定的要求的粉絲可以進入由官方組織的粉絲群，偶像有的時候還會空降粉絲群與粉絲聊天互動。粉絲個體還主動利用與偶像微博的互動，例如點贊、評論、轉發偶像微博等來參與偶像的生活并獲得飯圈地位的提升，粉絲群體不再僅僅是媒介信息的被動接受者，而是在飯圈利用信息的二次傳播而成為媒介生產者與傳播者。依據“使用與滿足理論”，粉絲在微博上對偶像的互動可以減少彼此的距離感，增強交互性，并且提升自己在飯圈的小圈層中的地位。

2.3 外部劃分圈層化、階層化

社交是人類不可避免的基本要求，而在微博中，粉絲通過搜索關鍵詞找到與自己有著共同愛好的人，少量的粉絲聚集組成一個超話社群，即為一個小的圈層，無數個小的圈層又組成一個大的圈層。在每一個小的圈層內的粉絲具有內部的橫向聯系，他們彼此消息互通、資源共享，通過共同為自己的偶像“發電”而組成更加親密的小的圈層。

飯圈與飯圈之間有著約定俗成的階層劃分，而每個飯圈內部也有著嚴格的等級，即飯圈鄙視鏈。這些不同飯圈之間的階層性的直接產物就是唯粉、CP粉、多擔的粉絲屬性的劃分，而這些屬性則決定了一個粉絲群體或某個粉絲在飯圈的地位。每一類粉絲的等級高低排序為唯粉>多擔>CP粉，處于鄙視鏈最低端的粉絲擁有的話語權較少，而處于鄙視鏈最頂端的唯粉擁有的話語權高，粉絲群體的優越感也相應較高。每一個偶像的粉絲都會組成一個飯圈，而每個不同飯圈的內部也有大粉、鐵粉、散粉等多種粉絲屬性的劃分。這些粉絲群體組成了不同的飯圈，而每個飯圈內部又都有擁有上萬粉絲的大粉，氪金的鐵粉和不加入任何組織獨立追星的散粉。

2.4 傳播內容復雜化、泛娛樂化

在粉絲主動性的信息傳播與二次創造的同時，他們創造出一套屬于飯圈的語言—飯圈用語。知乎上曾有一篇瀏覽量過十萬的科普飯圈用語的帖子，其中了解到的飯圈用語包括一些專有名詞及自創詞匯，例如飯圈常用短語的縮寫，zqsg（真情實感）、yyds（永遠的神）、nsdd（你說得對）。飯圈中因怕被舉報或不方便打全稱的詞也會約定俗成的被另外的詞替代，例如橘子（集資）、老鼠的標志（切號投票）等。馬中紅認為：“青年亞文化群體刻意創制自己的專屬用語，飯圈話語、耽美話語是其中非常成熟的亞文化‘語系。”[5]飯圈常用的傳播信息的方式是對一些偶像的視頻、圖文進行二次創作后傳播，例如將偶像的綜藝節目視頻、Vlog等截成表情包或動圖，配上可愛或搞笑的文字，使傳播內容多樣且豐富有趣，這是一種很好的文化創造。《烏合之眾》中指出：群體中沒有理性[6]。在飯圈中經常出現帶節奏的大粉或“職業粉絲”，她們利用粉絲對信息的不準確判斷而傳播假信息，從而造成飯圈的混亂甚至破壞。例如2020年備受關注的R1SE男團成員出軌塌房事件，公司為穩定飯圈秩序、固粉而讓“職業粉絲”打入飯圈內部，歪曲事實真相，鼓動粉絲幫助藝人控評和反黑，維護藝人的利益，降低公司損失。這些信息通常由飯圈粉絲進行傳播，通過微博其他路人網民的二次傳播，加劇了微博中重要信息的復雜化。

過度爛俗、搞笑的信息的傳播會造成傳播內容的泛娛樂化。“泛娛樂化”現象，指的是以內容淺薄空洞甚至粗鄙搞怪、戲謔的方式，通過戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經，從而達到快感的一種文化現象[7]。在泛娛樂化下的微博里，嚴肅信息的缺失現象越來越嚴重。2020的選秀節目《青春有你2》中秦牛正威的類似詩朗誦的Rap成功出圈，在飯圈迅速流行，Rap詞“淡黃的長裙，蓬松的頭發”的熱度已經遠遠超過節目本身。以這句Rap詞為創作源頭，戲謔的段子、惡搞的P圖和表情包的大量出現使信息的嚴肅性大大降低，助長了微博的泛娛樂化。

2.5 文化趨于大眾化

飯圈文化最早作為一種亞文化進行傳播，而隨著互聯網技術的進步，飯圈文化逐漸影響著更多的網民。飯圈文化最早由TFBOYS的粉絲們進行實施，并取得相當可觀的成果。早在2012年的時候飯圈內就開始號召打榜做數據，目的就是讓各大主流媒體及品牌方看到自己偶像的人氣及粉絲的購買力，從而為偶像增加曝光率。TFBOYS的三位成員最初就是靠粉圈數據得到主流媒體的關注的。粉絲們“積極挪用文本，并以不同目的重讀文本的讀者，把觀看電視的經歷轉化為一種豐富復雜的參與式文化。”[8]自2018年起，偶像養成類真人秀節目《創造101》《偶像練習生》等層出不窮，節目中的一系列衍生節目都需要粉絲打榜投票、做數據為選手增加展示自己的機會，這是對于“參與式文化”的最好解讀與踐行，而飯圈文化也正是從18年迅速普及。飯圈亞文化成功參與到人們的社會生活中，吸引了更多主流媒體的關注與報道，飯圈亞文化不斷與主流文化相互交融、相互碰撞，從而擴大了飯圈文化的影響力，并成功吸引網民加入飯圈中，成為飯圈文化的制造者與傳播者。在飯圈中，粉絲們借助微博“找到粉同一愛豆，喜愛某一媒介產品而聚集、交流、互動的同好，他們在圈中傳播和分享，由此形成共同愛好的飯圈，再將此圈子擴大，形成圈子傳播”[3]。亞文化通過圈層的不斷擴大形成了社會性的大眾文化，而成為大眾文化的飯圈文化以更加迅猛的速度影響著更多人的認識及思想，影響著更多媒介信息的傳播方式及內容呈現。

3 飯圈文化的影響分析

3.1 積極影響

3.1.1 創新微博信息傳播方式

飯圈文化在新媒體中的不斷壯大與發展創新了傳播的技術手段與傳播方式。在微博時代，信息傳播的媒介由報紙、電視變為手機、電腦等，大大創新了傳播方式，提高了傳播速度。微博逐漸成為各大平臺活動吸引觀眾、聚集粉絲的首選媒介。每年的星光大賞、金鷹節、天貓晚會等重要活動都會開啟微博渠道的投票，粉絲在平臺為自己喜歡的偶像投票、氪金，這些活動的主辦方通過投票選擇出人氣高的明星參與走紅毯、后臺采訪、舞臺表演等環節。飯圈粉絲對信息傳播的參與使信息傳播的交互性增強，信息不再由主流媒體單方面輸出后傳遞給網民，而是網民有所選擇性的吸收后并賦予信息自己的想象與創造。這使信息傳播由傳統的單向的、單一的、權威性的傳播變為雙向的、交互性的傳播，人們對于信息的吸收方式也由被動吸收變為主動獲取、主動創造。

3.1.2 傳遞微博正能量

飯圈中的粉絲除了為偶像投票、打榜之外還做著一些對社會有所貢獻的事情。飯圈粉絲積極以偶像粉絲群體的名義參與由微博平臺推出的各類型公益項目，例如為貧困地區兒童捐衣添物、參與助農等活動。2020年初疫情之時，多名明星加入韓紅愛心慈善基金會，其中不乏一些偶像藝人，易烊千璽、R1SE男團成員姚琛、段奧娟等。這些之前被詬病沒有實力的“流量小生”們用他們的方式做正能量的事情，向飯圈粉絲與微博網友傳遞正確的價值觀。而飯圈女孩們也緊隨正主，在微博平臺參與造林種樹活動，并在超話內返圖并@自己的偶像，他們是積極跟隨偶像做公益的正能量的飯圈女孩。

飯圈以一種娛樂化的、非嚴肅性的方式傳遞著正確的價值觀，而在國家大是大非面前大部分理智的成年飯圈女孩都在用實際行動作出正確的選擇，并且通過在微博平臺發表評論達到引導輿論的作用。中國網民愈發年輕化的今天，過于嚴肅或過于深奧的消息內容會讓部分青年人失去閱讀興趣，放棄閱讀這類信息。而微博通過將關乎國家大事的新聞列入熱搜位置，讓更多的網民了解到這些事情。在香港暴亂期間，飯圈女孩在微博等平臺關注到“港獨”分子的不良言論后，自發在外網上為祖國母親控評。飯圈文化帶給我們的，有不可否認的積極影響，使正確的世界觀、價值觀在年輕一代有所滲透。

3.2 消極影響

3.2.1 微博公共空間的占用

伴隨著飯圈文化的泛娛樂化特征出現的則是公共空間的大量擠占與微博環境的過度娛樂化。微博相較于今日頭條等新聞搜索App來說更為娛樂化，而飯圈文化影響的不斷擴大加劇了微博平臺的娛樂化。例如湖南臺春晚名單發布的微博下面，隨處可見的是飯圈女孩的控評和對自己偶像的安利，這些統一格式的評論由大粉發出、散粉點贊而占據微博評論的前排，“搶前排”的行為是飯圈女孩安利偶像的常規操作，但是這些行為導致的結果則是芒果臺工作人員看不到網民們對晚會的真實想法與反饋。這些飯圈行為使微博這一公共空間被大量擠占，一些網民對此產生了強烈的抵觸情緒，微博的泛娛樂化與明星化愈發嚴重，飯圈文化的消極影響也逐漸顯現。

3.2.2 微博飯圈異化現象嚴重

1）競爭式消費與群體性消費。飯圈女孩以“戰斗力一流、人均富婆”而著稱，前者是指粉絲的控評、反黑、安利積極，而后者則是對飯圈女孩氪金水平的評價。而當氪金成為了粉絲是否可以認領粉籍的標準，競爭式消費與群體性消費則會出現，二者的實質都是非理性消費，是在飯圈消費觀畸形化形態導致的行為。在飯圈內對粉絲的氪金能力有著一定的要求，只有為偶像花錢才能被認定為他的粉絲、被承認粉籍，否則就要背負“白嫖”的頭銜。一些飯圈女孩為了在飯圈內被認可粉籍大量氪金，飯圈內部分粉絲爭先恐后地購買偶像的代言、專輯等的行為使飯圈消費嚴重內卷。飯圈女孩有意識地去提高自己的消費水平來與他人競爭，以達到自己在飯圈內更高的尊重與地位，獲得更加接近偶像的機會。而當越來越多的粉絲出現競爭式消費行為的時候，這種非常態化、非理性的消費方式則變成了群體性消費行為。

2）飯圈圈層化下的明星效應。受飯圈圈層化影響下的粉絲群體的思維與行動方式具有極端性、盲目性、排他性等特點，常見的表現方式為極端的用語或極端情緒化、盲目跟風、排斥非飯圈人進入領地等特點，這些都可以被稱為“明星效應”所導致的結果。微博中受到這種明星效應影響巨大，造成信息內容的浮躁與混亂，嚴重影響路人觀感。例如近兩年飯圈撕逼罵戰的情況屢見不鮮，主要發生在男、女團體成員與愛豆的粉絲群體中。這些粉絲片面的通過一些視頻的片段來主觀猜測偶像的心思，而對另一方造成誤傷。更有行為過激者對另一方進行帶大名的人格侮辱、P遺照、騷擾其家人等。這些行為嚴重影響了飯圈內部與微博這一公共領域的氣氛。

伴隨著網絡賦權的發展，粉絲群體無需花費更多的成本與其他群體交換信息，就能夠實現自身信息的“自產自銷”，但與此同時帶來的負面效果是群體幻想的加劇[9]。在這些明星效應下飯圈粉絲會處于自己營造的優越感的空間里，外界的信息很少能夠進入他們的視線。他們將自己的偶像的言行舉止奉為神壇，從而夸大地崇拜自己的偶像。例如，在微博營銷號的路透圖下面隨處可見飯圈女孩對自己偶像的安利“哥哥好有禮貌，對工作人員鞠躬”。而不知不覺中，飯圈女孩對非圈內人也產生了嚴重的排他心理，很難去聽取路人的誠懇意見，唯偶像為中心。當路人好心在微博熱搜下面提建議的時候，往往會被語氣不好的粉絲回懟。

3）由飯圈主導的網絡暴力與價值觀誤導。飯圈的過度明星化造成的不良影響最嚴重的莫過于網絡暴力。2020年末成都一名大學生女孩被確診為新冠肺炎患者，而很快公布出的個人行程中顯示她一晚輾轉多個酒吧“陪酒”。消息一出，鋪天蓋地的罵聲與調侃聲出現在微博熱搜的評論區，僅僅半天之間，女孩的身份證、家庭住址等私人信息在微博曝光，這對患者女孩造成了嚴重的心理陰影與困擾。在大數據、信息化的互聯網時代，新媒體平臺的力量是無限的，但可怕的是被心理扭曲的人有意利用，造成了無辜的人被網絡暴力的現象。而諸如此類的行為不被約束與懲罰，只會造成越來越嚴重的網絡暴力現象，不論是對明星還是對普通百姓。而對此微博平臺也積極采取措施。2020年7月，微博出臺了“重點整治誘導未成年人無底線追星、飯圈互撕等價值導向不良的信息和行為”的政策，為微博的整改提供可參考的法律保障。

4 結語

飯圈文化作為一種亞文化而出現，是網絡時代與社交媒介碰撞而形成的文化現象，其孕育與發展，是新媒體、大數據時代下小眾文化的重要嬗變。本文重點探究了飯圈文化在微博平臺的形成背景、原因及形成過程，對飯圈文化的特點進行提出并加以詳細說明，力求為公共領域內飯圈文化的研究注入新思路。“在網絡社會中，網絡技術的發展使互動成為可能，媒體不再具有強制性。受眾有了空前的自由，一切神圣還原為世俗。”[10]飯圈文化由粉絲群體創造，其具有的組織性、圈層性、高度參與性都沖擊著主流文化，影響著媒介信息的傳播、人們的行為方式與社會的進退。當瘋狂、非理性的言語吞噬微博廣場，泛娛樂化信息占據熱搜榜首，隨之而來的將是飯圈異化下導致的群體瘋狂。而在飯圈文化的未來發展道路中，飯圈文化所產生的這些消極影響不可忽視，政府對其的正確引導亦起到至關重要的作用。

參考文獻

[1]羅俊婕.場域理論視角下飯圈文化之探析[D].北京：中央民族大學，2020：96.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：廣西師范大學出版社，2004.

[3]曾一果.從“圈地自萌”到“文化出圈”：社交媒介環境下“飯圈”文化的自我突破[J].人民論壇·學術前沿，2020（10）：6-13.

[4]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體與舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務印書館，2012.

[5]馬中紅.青年亞文化視角下的審美裂變與文化斷層[M].廣州：廣州大學學報（社會科學版），2019：5-15.

[6]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2014.

[7]袁箐.微博泛娛樂化傾向對青年價值觀的影響及對策研究[D].江南大學，2020：45.

[8]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學出版社，2016.

[9]陳慧敏.網絡時代的粉絲文化特征及影響分析[J].西部廣播電視，2020：62-64.

[10]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等譯.北京：社會科學文獻出版社，2003.