重塑人與自然和諧相處的新關系

馬鈞

在青海人文社科界，有知名度都很高的“二紅”——一位是青海省社會科學院的崔永紅，一位是青海省林業調查規劃院的董得紅。他們兩位，一位致力于青海歷史的研究，一位致力于青海林業生態、野生動植物和自然保護區的保護與管理。一位在歷史坐標里觀照青海，一位在現實坐標里觀照青海。崔永紅的歷史古色斑斕，董得紅的現實滿眼是綠。

在青海文學界，董得紅在致力于自然世界的觀照與書寫上，算得上是起步較早的一位作家。他對動植物世界的興趣，應該說，首先來自于他在鄉村世界的生活。農耕世界直接與自然世界的花草樹木發生零距離的接觸。這種與自然世界習得的親緣性，再加上他后來在林業學校的專業培養，使他的知識結構從自然的經驗習得，與學科化的科學研究理性融合在一起。與大多數自然書寫者長于早年生活經驗里積累起來的樸素的動植物知識不同，董得紅在觀物致知的基礎上，比別人又多出了學科知識的優勢。因為這個優勢，他既可以在自然的書寫中很自然地與從前積累在心的經驗相互打通，又能夠站在動植物學科的科學認知的高度，讓專業知識來“加持”他的自然書寫的精度和純度。

從他三十多年的寫作經歷中，讀者也可以看出他在自然書寫上的一些變化。相較于他近些年的自然書寫，很長一段時間里，董得紅自然書寫的視野或者說他聚焦的對象，都是放在高原植物的書寫和觀照里。他筆下的花花草草，成為他自然書寫的前期階段里的一個十分鮮明的題材特征。如果他就此一直把自己圈定在高原植物的范圍里來觀照，他在寫作的標識度可能會更明確，他的寫作辨識度也會更高。但那樣的書寫，特別容易造成偏狹的視野，形成生態知識的繭房。作為一個勤勉于職守的林業生態、野生動植物和自然保護區保護與管理的工作者，董得紅這些年給了讀者一種新的期待——他已經自覺地開始擴大自己的自然書寫領域。一個明顯的變化就是，他不只是停留在植物的書寫上，他也開始嘗試書寫、記錄動物，書寫自然環境的管理者。這種視野的擴大，無疑對他日后形成相對完整和系統的自然文學書寫，多有裨益。

相較于他從前植物書寫重在知識傳輸——介紹花草的科屬、生長環境、分布區域等，董得紅的動物與人的書寫，就把關注點從單純的識物致知，轉向了現實性的環境思考、生態反思。這無疑是一個可喜的書寫取向。《棕熊演繹的故事》一文，就是通過對棕熊出沒于人的生活場域這一生態現象，引出相關思考。我們可以先摘錄其中的幾個關鍵性表述：

近十多年來，隨著國家對生態環境保護的投入力度加大，生態環境不斷好轉，野生動物數量不斷增加，多年不見的棕熊、雪豹時常出沒草原，曾經用以嚇唬不聽話的孩子們的狼，也實實在在出現在人們的視野。尤其是棕熊數量的增加和棲息地環境的變遷，引發的人獸沖突，給人們的生命財產安全造成巨大損失。這些故事也提醒人們應該如何重新和野生動物建立睦鄰友好關系。

面對棕熊等野生動物造成的傷害，野生動物保護專家們也在苦苦尋找答案。作為高級食肉動物，棕熊、雪豹、狼等野生動物數量逐步恢復，而其食物資源高原鼠兔等小型動物，由于多年大規模的草原滅鼠，數量急劇減少;同時，青海省作為鼠疫疫病的主要自然疫源地，每年相關部門開展藥物滅旱獺工作，加之人為的捕獵旱獺，導致食物鏈嚴重破壞。

隨著人口的增加，人類活動范圍的延伸擴展，野生動物棲息地與人類生產生活區域發生交叉的面積不斷擴大，同時畜牧業生產中大量拉設網圍欄，阻隔了野生動物生存和捕食空間。

人和動物的沖突不能光從人的視角出發，要知道自然界的每一種生物都有和人類一樣平等的生存地位，但人類有時不按自然規律自覺從事生產生活活動，不斷侵占野生動物的生存空間，這才是導致了人和野生動物沖突的重要原因。三江源、可可西里和柴達木地區，本來是野生動物的領地，現在放牧的、開礦的、挖藥的和旅游的都進去了。所以說，野生動物“肇事”的背后，是它們的生存空間越來越小了，留給它們的地方已經不能滿足它們的生存需要了。

從董得紅以上的表述里，讀者可以很清晰地看到，作者對一直以來大行其道的人類中心主義開始了深刻反省。他沒有袒護人類，而是站在他長期對自然的關注和逐漸擴大的視野上，從人類中心主義轉向了生態中心主義的視點上。我們都知道，以往延續了很長時間的一種主導的世界觀或者說流行的價值取向，就是完全站在人類中心主義的立場上，把自然僅僅當作無限索取的對象。人類為了自己的生存和發展，可以不斷地采掘自然資源。尤其是隨著人類欲望的膨脹，人類對自然的索取，不但沒有理性的節制，沒有對自然萬物的尊重，結果，對自然世界的索取變成了瘋狂的掠奪和屠殺，變成了工業進步不惜以污染環境為代價的荒謬行為。而新興的生態中心主義（非人類中心主義）的觀念和價值取向，是將人視為與自然平等的存在，或是認為人是自然演化發展的產物，人不能離開自然而生存、發展，是作為自然的一部分而存在，人與自然應該和諧共處、共同發展。作為一位長期致力于林業生態、野生動植物和自然保護區保護與管理的人，董得紅顯然對人與自然出現的矛盾沖突，有著基于感性和理性交匯成的一種痛楚的體驗。他的可貴之處，就是以一種更為深謀遠慮的生態價值觀，以我們當下更為先進的環保理念，去修復、彌補人類帶給自然世界的創傷，去用現代理性嘗試調整人與自然的關系。他不希望人類繼續去扮演一個龐然巨大的征服者角色、一個恃強凌弱的形象。也正是因為這個緣故，董得紅在考量人與動物的生存環境的矛盾時，他給出的結論是：“人類主動為野生動物讓出曾經是野生動物家園的土地，重塑野生動物和人類互不干擾、和平相處的新關系是人類應該考慮的問題。”

新的現實生態問題和人與自然產生的生態矛盾，是這些年來董得紅不間歇地考察、調研高原生態環境，所獲得的一個富有挑戰性的視角和思維興奮點。要解決、處理好這些敏感、棘手的問題，是一個復雜的自然生態和環境系統的大問題，它需要人類更寬博的智慧、持久的耐心和超越功利心的大格局思維來解決這些新的問題。作為讀者，我們會對董得紅接下來還將繼續的自然關注、環境觀察與反思，還有他混合著鄉愁的自然文學書寫，報以熱切的期待。

與此同時，作為讀者，我們還期待他的自然文學的表達質量，有一個更高層面的提升。畢竟，自然文學已經獲有了基于中外文學傳統的參照系，那些林林總總層出不窮的綠色書寫，也早已給作家和讀者，提供出自然文學寫作的標高。

前面還有好流水，這是詩人昌耀視界里關于自然的期許。同樣，在董得紅那里，他也會誠摯地期許好的生態、和諧健旺的生靈。