我的目光注視下的二寺灘

不知從什么時候開始，我的父老鄉親把這片土地叫做“二寺灘”了。在我的記憶里，這里永遠都生長著我的父輩們賴以維持生計的青稞和油菜，那是他們日復一日、年復一年企盼收獲的希望。

我隱約記得《祁連縣志》里的記載，大致是在解放前或更早一些，這里曾坐落著兩座佛教寺院，寺院的周圍并不曾生長青稞和油菜，而是盛開在夏季燦爛陽光下的一片片淡藍色的馬蓮花。一位曾經給這里最大的牧主做過牧役的老人，用豁齒的嘴巴一努一努地給我講述這里的往昔時，我驚奇地發現，他的目光中并沒有流露出多少苦難，布滿皺紋的黝黑的臉上泛著一絲不屑的微笑，讓我猜度了很長時間。

是的，父輩們從來都是把經歷的苦難看得太輕，在他們飽經風霜的人生里，或許還隱藏著太多太多或美好或悲苦的記憶。一個人的一生能有多少記憶？這些零零散散的記憶，能在你迷茫不知所措時，引領你走向豁然的去處么？

我總擺脫不了懷舊。對于這片土地，關于我所經歷的記憶，在我的腦海中不但不能消褪，反而一天天一年年清晰起來，禁不住我用懷想的目光注視她，如同注視我的母親。

這片土地深植于祁連山南麓的腹地，在不太長的歲月里，我的父老鄉親們賦予的“二寺灘”的名字，成了一個牧區縣的別稱。正如張承志在《匈奴的讖歌》中所說的那樣，這里“都有燦黃的油菜花，都有攔河斷流的淘金客，都有黑黑的杉樹林，鵝綠的夏牧場”。當時光推移到21世紀之初，燦黃的油菜花、黑黑的杉樹林和鵝綠的夏牧場依然如故，只是那些臉色灰土般顛簸在手扶拖拉機里沿著沙土路西進的淘金客，猶如睡夢一般已遁入了歷史。攔河斷流的事會經常發生，不是為了淘得黃金，而是矗立在黑河上一座座水電站的前奏，如同這片土地上的人們賴以維持生計的青稞和油菜，一夜之間變成了一座新城一樣，歷史在前進的歷程中，也在不斷地毀滅著自己，無法還原本真的面目。

我不敢妄言歷史，而我和有關這片土地的一些記憶，必定會堂而皇之地走入歷史的。忽然有一天，我聽到了一個駭人的消息：北京肆虐的沙塵暴，與我注視的這片土地上的一條河流有關！當聽到這個消息時，我的眼睛圓睜著，像死魚般渾濁。張承志關注黑河，肯定比我早。他說：“弱水的上游，因為水清名叫黑河。它先制造了臨澤張掖一雙綠洲，又順著走廊，北走救活了高臺。居然意猶未盡，它出走廊進沙漠，在滋潤了大片沙漠牧場之后，靜靜注入了居延海。就灌溉文明而言，它曾是一個完整和完美的流程。如果利用它的人，能把一切保留在一定限度上的話。”（張承志：《匈奴的讖歌》）

先不去管什么灌溉文明。利用這條河的人究竟有多少？整個祁連山腹地，整個河西走廊。從什么時候開始利用這條河？漢武帝在河西走廊楔入四郡時。那么，在漢武帝之前呢？不知道。但有一點是可以肯定的，那就是在“走廊四郡”設置之前，生息在這里的匈奴、胡、羌，他們就是這黑河養大的古民族。現在，人們還在利用這條河，但能保留的究竟能保留到什么程度呢？焦渴的聲音首先從北京傳出，到幾近干涸的居延海后，順額爾濟納和黑河逆流而上，最終，這聲音傳到了我所在的這片土地。官員們開始使勁地搓著手掌來回踱步了，他們的每一次心跳都附和著這條河流的危機！

我所注視的這片土地出名了。

這里有中國最美麗的草原之一——祁連山草原，這里有瑰麗的自然風光和淳樸的民風民情，這里有源遠流長的民族歷史文化底蘊……所有這些與來自北京的一聲驚呼相比，顯得微不足道。真正使這片土地出名的，是這條曾造就了祁連山文明或走廊灌溉文明的河流。我無心探究這條河流的往昔，而這條河流真的是到了非治理不可的地步了。于是，一批又一批植樹大軍涌向黑河兩岸開始種植樹木，一批又一批農民工開始在沿河筑造堤壩，人們用法治的形式使在河灘地取沙的工場迅速消失，趕走了草場上過度啃食植被的羊群。

人們用自己認為有效的方式為一條河流正名！

然而，在這片土地的記憶深處，遠不止一條黑河，隨之而來的還有一段鮮為人知的沉甸甸的歷史。這段歷史，使中國歷史上有關西夏王朝神秘滅亡的謎團漸漸清晰起來。

位于縣城以西4公里處的狼舌頭，因上世紀60年代地勘人員見其形酷似狼舌頭而得名。站在黑河岸邊仰望那峻峭的石壁，誰能想到在它的頂端還殘留著遠古時代一座行宮的印記？據考古人員初步考證，這座行宮是西夏王朝末代皇帝李睨的避難之處！關于西夏王朝神秘消失的歷史疑問，在我所注視的這片土地上初見端倪。公元1227年，66歲的成吉思汗親自統率休整了19年的蒙古大軍開始西征，政權勢力曾一度延伸到青海湖以北祁連山一帶的西夏王朝，在蒙古大軍強大的攻勢下土崩瓦解，西夏國第九代皇帝李睨不得不含淚西遷，在今天的狼舌頭草草修筑行宮以避臨頭大難。但勇武的蒙古大軍一路向西追討，最終在黑河岸邊的懸崖之上，使李睨命喪于蒙古刀下，他的愛妃額乃干被成吉思汗掠為己有。這位貌若天仙的王妃頃刻間將國恨家仇全部投向那位名聲顯赫的蒙古可汗，于同年七月的某日夜間趁行歡之機，用剪刀行刺，并掐捏成吉思汗的睪丸將其置于死地。雪恨的王妃如解除了魔咒般超然，微笑著自投黑河溺水而亡，從此，這條河流再也不叫弱水了，蒙古將士在悲痛欲絕時，把它稱為“哈沱穆然”，意為污水或不潔凈之水。

年輕的藏族學者索南多杰在翻閱了大量歷史文獻的基礎上，給這段歷史找到了足以確信的印證。他在談到這段歷史時，雙眼充盈著不能自已的喜悅的光芒。

這段還有待于考證的歷史，能否讓史學家們曠日持久的困惑得以解開呢？歷史在這片土地上一旦被得到確認，那么，注視這片土地的就不僅僅是我和索南多杰，這片土地將會被歷史學的高尚光芒所照耀，并且名垂千秋！

我所注視的這片土地的確是母性的，她在浩浩歲月中歷經了千年滄桑，最終孕育了各民族相互交融的多元民族文化，像我記憶里盛開在二寺灘燦爛陽光下的馬蓮花一樣，一年比一年芬芳，一年比一年嬌艷。

一位地質學專家曾對我談到過，在4500萬年前，這里曾是島嶼。那時候，偉大的亞歐大陸還沒有形成。隨著地質年代跨越式的推移，島嶼開始隆升，浩渺的大海被漸漸隆起的山脈向北推擠，直至擠入地球的最北端。當這些海水在北冰洋停留并最終影響了北半球的氣候時，這片土地已經成為了這個星球上海拔最高的地方。那時候，神秘的尼安德特人開始踩著這塊新隆起的大陸，從歐洲向東方或南方尋找他們自己最終的歷史出口。很難想象，那些尼安德特人在這片河流縱橫、峽谷遍布、雪峰林立、亂石嶙峋的新大陸上，是怎樣穿越歷史的。在祁連縣城以南高高聳立的牛心山，就是那歲月變遷中遺留下來的一個巨大的冰斗，在冰川向四周滑動并最后以融河的形式注入大洋的過程中，給這片土地留下的除了至今仍高高聳立的山峰外，還有遍布于遼闊草原上的無數大小不一的河流故道。

4500萬年，對于我們來說的確太過遙遠了。那么，再離我們近一些的有關人群遷徙的歷程又會是怎樣的呢？

貧苦的藏族老牧人噶·仲巴多杰夫婦世代居住在青南果洛地方，那里矗立著晶瑩剔透的阿尼瑪卿雪山。他們和所有世代居住在那里的人們一樣，把全部的精神意志都寄托給了神圣不可侵犯的阿尼瑪卿神山。約公元723年，老夫婦唯一的聰慧的女兒長大成人，在夢中見到了阿尼瑪卿山神后神奇地懷孕，并生下了一個男孩。男孩降生后，其額頭上隱約印有藏文字母“阿”字，老夫婦喜出望外，為男孩取名阿柔完得智華昂秀（意為看見藏文字母“阿”）。智華昂秀長大后并不知道自己的父親是誰，但他的目光中透露著睿智的光芒，且力大無比，性情勇猛。優秀的阿柔完得智華昂秀博得了人們的贊賞，被尊崇為阿尼瑪卿山神的兒子。神的兒子長大后做了部落首領，他的九個兒子長大后又形成了九個部落，再加上阿柔德芒和阿柔芒拉木部落，逐漸形成了龐大強盛的阿柔藏族部落。縱觀歷史，任何集團無論強大與否，都無法擺脫“合久必分，分久必合”的歷史周期律。清道光年間，強大的阿柔部落出現內訌，并開始分化。各自為陣的部落千戶因為在茫茫草原上承受著其他部落的劫掠而到處奔命，其中的一部分為了活命，不得不離開神山光芒籠罩下的原屬草地而北遷，終于在歲月不斷的淘洗中定居于祁連山腹地的阿柔貢白加隆地方。這次長達百年之久的大規模遷徙，給我所注視的這片土地帶來的不僅僅是部落數量的變化，更重要的是，這次遷徙最終改變了這片土地上固有的文化形態。在這個過程中，起決定性作用的因素就是曾因三世達賴喇嘛索南嘉措講經而奠定基礎，后又由五世達賴喇嘛羅桑嘉措允準建立的法名“具喜宏法洲”的阿柔大寺，也隨這次大規模的遷徙而坐落在這片土地上。這座規模宏大的寺院，在當時就有僧侶150多人，其中活佛就有16人。由于大遷徙經歷了百余年，這座寺院便不得不以帳房寺院的面目存在于世。如今，這座寺院在阿柔鄉所在地以金色琉璃建筑矗立在綠草如茵的貢白加隆山下，成為這里規模最大的藏傳佛教格魯派寺院，終日桑煙裊裊，信徒絡繹不絕。而那頂碩大無比的帳房經堂，已在歲月無情的磨礪之下變得破爛不堪，靜靜地蜷臥在阿柔大寺金色的屋脊之下。在大經堂后側，有一頂復制的黑牛毛帳房依然站立著，似乎在炫耀它曾經的輝煌。然而，這頂復制品，現在只供游人參觀而別無用途。

讓我們再把目光收縮一下，讓它落于更近的歷史斷面上。

這片土地被堯熬爾人稱為鄂金尼，這里有他們日思夜念的蘇日托萊、八字墩川、乃曼額爾德尼以及夏日告圖，這些如同他們生命般的地名，會時常縈繞在他們的夢中。

堯熬爾人用持續16年的時間（公元1512年至1528年），從西域阿爾金山一帶向東遷移。他們穿越姆塔格沙漠，翻越阿爾金斯山，進入祁連山，然后東渡大哈勒騰河、黨河、疏勒河、黑河，在完成了1500公里以上的艱難行程后，最終定居于我所注視的這片土地。這些堯熬爾人為什么要東遷呢？據堯熬爾傳唱的民歌《堯熬爾來自西至哈志》中的內容，可以得出一些結論性的判定。那時候，伊斯蘭教東進，迫使撒里畏吾爾信奉伊斯蘭教，而撒里畏吾爾寧死不肯拋棄自己的信仰，終于導致了戰爭，再加上各部落酋長和元裔割據勢力的相互殘殺劫掠，明王朝又因內外交困自顧不暇，置撒里畏吾爾于不顧。長期的戰亂致使“狂風卷走牲畜，沙山吞沒帳房，河道干涸，草原荒蕪”，撒里畏吾爾處于生死交困的邊緣。窮則思變，撒里畏吾爾的一支即鄂金尼部落便率先東遷，最終形成了一次大規模的人口遷徙，隨之而來的一座叫古佛寺（又稱黃番寺、夾道寺、達納貢巴、黃藏寺）的寺院，為我所注視的這片土地最終以“二寺灘”的別名烙入我的靈魂留下了歷史性的伏筆。

那么，這些堯熬爾人呢？我們不妨再收縮目光，來看看離我們最近的歷史斷面。

1959年，為了解決曠日持久的甘青兩省草原邊界糾紛，國家不得不調整行政界線。堯熬爾人在三九寒天冒著刺骨的高原寒風和漫天飛舞的大雪，趕著他們的牛羊，再次舉家東遷，到他們用生命般的八字墩、托勒、友愛等居住地換來的甘肅省肅南縣皇城、北灘一帶定居生活。堯熬爾對這片土地的熱愛，不亞于熱愛他們的父母。在他們流傳至今的歌謠中，還有這樣如泣如訴的艱辛和眷戀：

哎喲——

乃曼額爾德尼你還健在，而我就要離開你了，

我不是永遠離開啊，我愿回頭再來看望你;

鄂金尼草原你還健在，而我就要離開你了，

我不是永遠離開啊，我愿回頭再來看望你;

黑水河你還健在，而我就要離開你了，

我不是永遠離開啊，我愿回頭再來看望你。

哎喲——

難行著難行啊我難行，三九寒天里渡黑河，

要不是拽住牛尾巴，黑河水就會沖走我;

難行著難行啊我難行，大雪里翻越扁都口，

要不是羊皮大衣牛皮鞋，扁都口達坂凍死我;

難行著難行啊我難行，大馬營灘上狼群圍，

要不是點燃麥草堆，狼群就把我吃掉了。

……

堯熬爾人的兩次東遷，無不充滿著戰亂、悲苦、艱辛和無奈。直至共和國成立后，他們才在黨的民族政策感召下，以自強不息的精神和意志實現了安定和自由。那位帶著蘇北淮安口音的共和國締造者，將他對堯熬爾人富裕穩固的愿望寄托給了未來，為他們取名“裕固族”。我的堯熬爾朋友鐵穆爾，每次要到這里來搜集民族歷史資料時，都會情不自禁地在電話里對我說：“我就要回去了！”

在同一個歷史斷面上，還有一次人口遷徙如這片土地上的傷痛一般留在我的記憶之中。

1958年，國家決定在海晏縣的金銀灘草原興建國防核工業基地——國營221廠，達玉藏族部落1700余戶牧民，為國家的國防建設甘愿犧牲自己世代居住的家園。其中，461戶牧民共2183人遷往位于祁連西部最偏遠的托勒（即今央隆鄉）并入當時的國營牧場——托勒牧場。

達玉部落的這次搬遷是何等的艱辛！原定三年的搬遷期限突然變成了一年，后來又要求他們在一個月內完成搬遷任務。英雄的達玉人無條件地響應了國家號召，他們中的很多人只帶了必需的生活用品，有的甚至連自己的帳房都留在了原地，就毅然決然地離開了家園，開始了艱難的遷移。他們的搬遷是徒步進行的，在軍事化管理之下，他們涉過甘子河，翻越外力哈達山口，進入默勒草原，可他們還要走，這片草原仍然不屬于他們。時值初冬，空氣中除了寒冷似乎再也沒有什么了。無垠的草原被厚厚的積雪覆蓋著，因為拾不到牛糞，他們為了吃到一口熱飯，只好把僅有的木箱、奶桶、帳房桿子等一切能用來燒火的東西砸毀以充當柴火。好多人手腳都凍壞了，他們患上了雪盲癥，老弱病殘由于寒冷和饑餓死在了遷移的途中。在他們走過的雪地上，衣物用具拋棄了一路。

我的目光伴隨著我所注視的二寺灘逐漸成熟起來。在這個連綿著無盡細雨的不太炎熱的夏季，我看到了我的二寺灘像巨人般站立著，他的每一條河流、每一座雪山、每一片森林，都在歲月的變遷中保留著原初的形態，并且將繼續創造著歷史。我知道，這片土地以及這片土地上的人們所創造的新的歷史，再也不會有艱澀，再也不會有悲苦，它將以新生的靈魂迎接無數歲月光明的洗禮。

作者簡介：牧子，時常寫作，出版文學作品集多部，系青海省作家協會會員。