新疆民族體育與中華民族體育之歷史關系探析
——基于“多元一體格局”理論

連殿冬

塔里木大學體育工作部，新疆 阿拉爾 843300

1988年11月，我國著名的社會學家、人類學家費孝通教授在香港中文大學主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演講。在該演講中，他認為中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強的對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是在幾千年的歷史過程所形成的。中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。[1]可見，在費孝通先生這一高瞻遠矚的著名論斷里，一體統領著多元，多元合力而形成一體，即中華各民族在多元一體的大格局中各施所長，既創造了多元的民族歷史文化，又共同創造了統一的中華民族的歷史文化?？傊M孝通先生所提出的“中華民族多元一體格局”理論，不僅是對于我們正確認識中華民族體育與新疆民族體育關系之歷史與現狀的精辟的理論概括和真實寫照，而且在新的時代背景下，特別是在第一和第二次中央新疆工作座談會召開以來，對于我們正確認識新疆歷史，從實際出發發展好“多元”的新疆民族體育，并在“多元”新疆民族體育發展過程中處理好“一體”的民族認同與國家認同的關系，構建社會主義和諧社會、促進區域體育文化大發展大繁榮和提升國家文化軟實力，亦有著非常重要的理論價值和現實意義。

1 “多元一體格局”是對新疆民族體育與中華民族體育之歷史關系的真實寫照

歷史上，隨著西漢博望侯張騫出使西域鑿通“絲綢之路”以來，古代新疆與中原地區便發生著眾多的交集，其相互間的文化交流與往來極其頻繁。而文化的交流主要有兩種基本形式：一是同一文化系統內部不同文化子系統或文化因素之間的交流與作用；二是不同民族的文化之間的相互交流和相互作用，前一種交流雖然是文化流傳與發展的條件之一，但真正的交流確是具有不同結構、不同精神傾向的文化系統之間的雙向交流。[2]而且，異質文化間的交流也是多元文化自我更新的關鍵因素和契機。正如陳寅恪先生在評論李唐王朝所開創的盛世局面時所評論的那樣：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局?！盵3]簡言之，異質的古代新疆民族體育的東漸，為中華民族體育注入了“塞外野蠻精悍之血”，從而促進了中華民族體育的自我更新和發展，其亦為中華民族體育“多元一體格局”的生成做出了重要的貢獻。而且，中華民族體育的西輸，亦促進了古代新疆民族體育的多樣性和多元化。

1.1 古代新疆民族體育的東漸

首先，是古代新疆綠洲農耕民族體育的東漸豐富和發展了中原地區宮廷禮儀文化和市民體育文化。歷史上，持續不斷的古代新疆綠洲農耕民族地區樂舞藝術的東漸對豐富和發展中原地區宮廷禮儀文化曾作出過重要貢獻。古代新疆綠洲農耕民族地區這一多元文化交流與互動的溫床里曾經培育出許多具有地域特色而又豐富多彩的樂舞藝術，如龜茲樂、高昌樂、疏勒樂、于闐樂等，這些多姿多彩的古代新疆綠洲農耕民族地區樂舞藝術傳入中原地區，主要是作為宮廷樂舞藝術而存在，并在宮廷禮儀中承擔著重要的作用。如古代宮廷樂中的燕樂（又稱宴樂），其所適用的場合主要為享樂，是國與國聯系與交往的禮儀音樂和舞蹈。在唐朝宮廷饗宴賓客時所奏的燕樂中就包含了多部古代新疆綠洲農耕民族地區的樂舞，如西涼、高昌、龜茲、疏勒等樂舞類型。唐朝的燕樂主要作為外交場合的一種手段，用于溝通群臣關系，或者拉攏外族使節。而且，源于古代新疆綠洲農耕民族地區的乞寒舞在唐代中期也曾作為宮廷禮儀而發揮過重要的作用?！杜f唐書·張說傳》中記載：“自則天末年，季冬為潑寒胡戲，……至是因蕃夷入朝，又作此戲。”[4]可見，異彩紛呈的古代新疆綠洲農耕民族地區樂舞藝術對于豐富和發展中原王朝宮廷禮儀文化曾作出過重要的貢獻。另一方面，源于古代新疆綠洲農耕民族地區的獅子舞也豐富和發展了中原地區宮廷禮儀文化和民俗體育內容。據《舊唐書》記載：“太平樂，亦謂之五方獅子舞。獅子鷙獸，出于西南夷、天竺、師子等國。綴毛為衣，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉佛，為習弄之狀。五師子各立其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”[5]這里提到的“五師子各立其方色”中的五方即東、南、西、北、中；五色即青、赤、白、黃、黑。五頭獅子中位于中央的是黃色獅子，其它四色獅子位列四方。而且，在唐王朝宮廷里，舞黃獅子被規定只有皇帝可以觀看?？梢?，在唐代宮廷中，獅子舞被打上了深深的封建倫理和秩序的烙印。而在民間，民眾認為獅子舞具有辟邪驅鬼的作用，因此，獅子舞表演更加的自由、活潑，具有更多的感情色彩，獅子舞逐漸發展成為民間節日慶典中必備的表演內容。如今，流行于中原地區的獅子舞主要分為南獅和北獅兩種表演類型。此外，隨著古代新疆地區與中原地區文化間的交流與互動，源于古代新疆綠洲農耕民族地區豐富多彩的雜技、百戲活動也逐漸東漸到中原地區，亦豐富和發展了中原地區的雜技、百戲活動內容。據明代王圻編著的《三才圖會》中記載：“百戲起于秦漢，有弄甌、吞劍、走火、緣竿、秋千、高縆等不可枚數。今宮中之戲也如之，大率其術皆西域來耳?！盵6]

其次，是古代新疆游牧民族體育的東漸豐富和發展了中原地區的軍事體育和民俗體育內容。馬伎肇始于古代的騎兵，是指騎馬馳逐的技能，重在表現人的花樣騎式和馬上技巧，是古代新疆游牧民族地區民眾所喜聞樂見的一項娛樂活動和軍事訓練的必備內容。據《新唐書·回鶻下》記載：“（黠戛斯）樂有笛、鼓、笙、篳篥、盤鈴，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩伎等?！盵7]可見，馬伎是古代新疆游牧民族黠戛斯人的一種重要的娛樂形式。而且，隨著古代新疆游牧民族地區良種馬的東傳，其馬伎也隨之而來，逐漸成為中原地區騎兵軍事訓練的重要內容和手段。《漢書·韓延壽傳》記載：“延壽在東郡時，試騎士?！跪T士戲車、弄馬、盜驂?！盵8]弄馬，即馬伎表演；盜驂，是在馬車疾行時，暗中解去‘驂馬’（古代駕在車前兩側的馬），而不使駕車者覺察到。可見，盜驂是一種難度較大而又帶有一定危險性的馬伎活動。到了（南）宋朝，馬伎表演已經呈現職業化的發展趨勢，也就是出現了專職表演馬伎的職業藝人。宋朝孟元老所著的《東京夢華錄·卷七》中多有記載。當然，古代新疆游牧民族地區的摔跤、射箭、舞馬等活動也曾東漸到中原地區，亦豐富和發展了中原地區軍事訓練、民俗體育活動和宮廷節慶體育活動等內容。

總之，作為“多元”中重要“一元”的古代新疆民族體育的東漸在中華民族體育“多元一體格局”的形成和發展過程中，在歷史上確實起到了不可估量的作用。

1.2 中華民族體育的西輸

漢代以降，隨著中原地區與古代新疆地區通過政治往來、屯墾戍邊和移民等途徑的交流與互動，盛行于中原地區的樂舞元素和民俗體育活動內容也逐漸西輸到古代新疆地區。據《漢書·西域傳》記載：“時烏孫公主遣女來至京師學鼓琴，漢遣樂奉送公主過龜茲，龜茲前遣人至烏孫求公主女，未還，會女過龜茲，龜茲王留不遣復，使使報公主，主許之，后公主上書愿令女比宗室入朝，而龜茲王絳賓亦愛夫人，上書言得尚漢外孫為昆弟，愿與公主女俱入朝。元康元年（前65年）遂來朝賀。王及夫人皆賜印綬，夫人號稱公主賜以車騎鼓歌吹數十人，綺繡雜繒奇珍凡數千萬，留且一年，厚贈送之，后數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國治宮室，作徼道，周衛出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰驢非驢馬非馬，若龜茲王所謂騾也。絳賓死，其子承德自謂漢外孫，成哀帝時往來尤數，漢遇之亦甚親密?！盵23]可見，隨著古代新疆地區與中原地區的政治往來，中原地區的宮廷體育歌舞藝術及禮儀文化被古代新疆的游牧民族烏孫和綠洲農耕民族地區的龜茲所吸收和借鑒。而且，源于中原地區的“踏鞠”等活動也曾盛行于古代新疆游牧民族地區。據《北史》記載：“（突厥）男子好樗蒲，女子踏鞠”。[24]總之，中華民族體育的西輸豐富和發展了古代新疆民族體育的多樣性和多元化。

2 新疆民族體育與中華民族體育當代發展論析：以“少數民族傳統體育運動會”為例

2.1 新疆民族體育發展現狀

從表1中我們可以看出，1985年9月在烏魯木齊市舉辦的“新疆第一屆少數民族傳統體育運動會”上，競賽項目只有賽馬、賽走馬、叼羊、民族式摔跤和賽駱駝五項，而2014年9月在昌吉州舉辦的“新疆第八屆少數民族傳統體育運動會”上，競賽項目已經增加到17項之多，這其中既有新疆地區的民族體育項目，如速度賽馬、賽走馬、跑馬射箭、跑馬拾哈達、叼羊、民族式摔跤、賽駱駝等；也有中原地區其他民族的體育項目，如秋千、高腳競速、毽球等；也有中華民族體育項目中的佼佼者武術和健身氣功；還有國際象棋這一世界民族體育項目?？梢?，“新疆少數民族傳統體育運動會”上增加的許多非本地區項目是在多元文化互動背景下實現的，而這種多元文化互動的平臺就是“全國少數民族傳統體育運動會”。從表2中我們可以看出，1953年11月在天津市舉辦的“第一屆全國少數民族傳統體育運動會”上，新疆地區參加的競賽項目只有摔跤和舉重兩項，而到了2011年9月在貴陽市舉辦的“第九屆全國少數民族傳統體育運動會”上，新疆地區參加的競賽項目已經達到九個大項，這九個大項中除了民族式摔跤、馬術、射弩和押加之外皆為非新疆本地區項目。而且，秋千項目作為非新疆本地區項目，已成為新疆代表隊在“全國少數民族傳統體育運動會”上摘金奪銀的優勢項目之一。

表1 新疆歷屆少數民族傳統體育運動會簡況

表2 新疆參加全國少數民族傳統體育運動會簡況

2.2 新疆參加“全國少數民族傳統體育運動會”的現實意義與價值

“全國少數民族傳統體育運動會”的存續已經成為不同地區、不同民族文化之間平等對話，相互學習、借鑒與吸收的平臺。這一平臺對于新疆民族體育的現實意義與價值有三：一是逐步增強了新疆民族體育的文化吸引力和影響力，提高了國家文化軟實力。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力。”[25]這是我國第一次從國家戰略的高度強調了國家文化軟實力建設的重要性和緊迫性，為我國文化發展指明了方向。有學者指出，文化軟實力是一個國家的文化體現出來的凝聚力、吸引力、影響力。[26]新疆民族體育作為文化的有形載體，其在現代化的發展進程中，正在展現出越來越多的文化吸引力和影響力。特別是新疆在參加“全國少數民族傳統體育運動會”的過程中，獨具地域特色和異域風采的新疆民族體育為全國各族人民所接觸、了解、欣賞、認同和接受，直接或間接地促進了新疆民族體育文化吸引力和影響力的提升。而且，其文化吸引力和影響力的提升，也不斷地強化著中華民族的凝聚力，于有形無形中提高了國家文化軟實力。二是實現了中華民族體育“多元”之間的矛盾運動，即在文化互動進程中豐富了新疆民族體育的多樣性和多元化。“真正的創造性并不導致一致性，……不同文化的人所信奉的許多不同觀點和觀念只要互不對抗，就能使當代世界增添豐富性和活力。”[27]因此，在新疆參加“全國少數民族傳統體育運動會”的實踐過程中，逐漸吸收與借鑒我國其他民族的體育項目，如吸收與借鑒朝鮮族的蕩秋千、土家族的高腳競速、侗族等兄弟民族喜愛的毽球等等，從而豐富了新疆民族體育項目數量，為自身的繁榮發展注入了更多的活力。亦形成了“你中有我、我中有你”的民族體育文化生態。三是確立了中華民族體育“一體化”的發展進程，即將新疆民族體育無論是競技類項目還是表演類項目統一納入到“全國少數民族傳統體育運動會”中，形成了中華民族體育“你來我去、我來你去、你中有我、我中有你”，而又具個性的多元統一體。正如《聯合國教科文組織國家專家研究報告：多種文化的星球》中所指出的：“人類需要多樣性，而且需要統一性”，但“統一性完全不同于一致性，它不是基于消除各種差別，而是基于使這種差別在一個和諧的整體中整合。自然界證明了這種整合的可能性和必要性。沒有整合就不可能有深遠意義上的生長、進化和發展。”[28]因此，處于中華民族體育“多元一體格局”中的新疆民族體育在多樣性與統一性的矛盾運動中達到了社會整合的目的，在價值功能上實現了民族團結與和諧社會的構建，在價值理想上實現了區域民族體育文化的大發展大繁榮，進而促進了中華民族體育“多元一體格局”的價值認同，并且在社會整合的背景下實現了國家認同的目標。

3 結語

綜上所述，古代新疆民族體育的東漸對中華民族體育“多元一體格局”的形成和發展曾作出過重要貢獻；中華民族體育的西輸亦豐富和發展了古代新疆民族體育的多樣性和多元化；而且，基于“少數民族傳統體育運動會”的平臺，新疆民族體育與中華民族體育亦實現了交流、互動和融合，進而豐富和發展了當代新疆民族體育的多樣性和多元化，也提升了中華民族體育“多元一體格局”的生命力。在新的時代背景下，這就需要我國文化與體育部門攜手為民族體育發展提供更多的支持與便利，通過理論和制度創新使新疆民族體育在區域文化大發展大繁榮進程中發揮出更有效更重要的作用，從而實現新疆民族體育文化的大發展大繁榮，進一步鞏固和加強中華民族體育“多元一體格局”，構筑多民族文化認同和國家認同的目標，促進民族團結和邊疆安定，為提升國家文化軟實力服務。