藏醫(yī)傳播中的英譯

其美卓瑪

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽 712000）

0 引言

自從西藏民主改革后，在黨和國家的大力支持下，各藏區(qū)的藏醫(yī)迅速發(fā)展起來，從起初的簡(jiǎn)陋、各種醫(yī)療設(shè)備條件差、不成規(guī)模的狀況，發(fā)展到現(xiàn)在比較正規(guī)，集藏醫(yī)、教育、天文歷算于一體，較完善的綜合性藏醫(yī)體系。全國各個(gè)藏區(qū)也相繼成立有一定規(guī)模，系統(tǒng)相對(duì)完善的藏醫(yī)院。目前藏醫(yī)在國內(nèi)甚至在國外都有一定范圍的傳播。說到傳播，必然不可避免地涉及到翻譯的問題。因?yàn)闊o論是在怎樣的文化背景，科學(xué)技術(shù)傳播，都離不開翻譯，翻譯是傳播的根本途徑。本人閱覽和分析了藏醫(yī)相關(guān)的一些文獻(xiàn)，藏醫(yī)行業(yè)發(fā)展的前景和藏醫(yī)翻譯領(lǐng)域還有很多研究的空間。

1 藏醫(yī)簡(jiǎn)介

藏醫(yī)到底是什么？其實(shí)很多人有不同的了解。就好比中醫(yī)，蒙醫(yī)等，可能很多人對(duì)此了解甚少，產(chǎn)生誤解，甚至質(zhì)疑藏醫(yī)的功效。那么藏醫(yī)是什么，在這里需要簡(jiǎn)單概述一下：

首先，藏醫(yī)最早發(fā)源于西藏的象雄文明時(shí)期，至于象雄，是指現(xiàn)在的西藏西部阿里的普蘭縣周圍。這個(gè)地方也是西藏的原始宗教苯教的發(fā)源地。而苯教是西藏最遠(yuǎn)古宗教。它崇尚大自然，苯教有種說法，即大自然的任何物質(zhì)都包含土、水、東風(fēng)、火四種東西。藏醫(yī)的發(fā)源與苯教有著一定的關(guān)聯(lián)。傳說中苯教的創(chuàng)始人辛繞米沃就是一名藏醫(yī)。在他的一些著作中也有藏醫(yī)的內(nèi)容，比如《藏醫(yī)九顯論》。

藏醫(yī)診斷常見的方式有把脈，晨尿等。通過這種方式診斷出病因、病根。藏醫(yī)比較有特色的治療方式有放血，藥熏，藥浴等。并且在2 年前，藏醫(yī)藥浴被列入《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》。可見國家對(duì)藏醫(yī)藥的發(fā)展高度重視。

當(dāng)然，除了以上這些粗略的知識(shí)點(diǎn)，藏醫(yī)還有很多重要的典籍，比如注著名的《四部醫(yī)典》“rgyudbzhi”。藏醫(yī)除了治療醫(yī)學(xué)之外，還包括一個(gè)很重要領(lǐng)域，那就是天文歷算。藏族的天文歷算也是曾經(jīng)被國務(wù)院列入到國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單里。這方面就不進(jìn)行詳細(xì)介紹。

2 文獻(xiàn)基本情況

閱讀了多篇有關(guān)藏醫(yī)的文獻(xiàn)，涉及到一些藏醫(yī)的歷史、發(fā)展和外譯傳播等問題。其中16 篇中文和4 篇英文。關(guān)于藏醫(yī)發(fā)展和傳承的研究有7 篇；藏醫(yī)來源和歷史的研究2 篇；藏醫(yī)醫(yī)生的報(bào)導(dǎo)1 篇；藏醫(yī)翻譯的研究2 篇；藏醫(yī)英譯術(shù)語和語料庫的研究2 篇；藏醫(yī)學(xué)術(shù)主題報(bào)告1 篇；藏醫(yī)與英語教學(xué)的研究1 篇；藏醫(yī)傳播路徑研究1 篇；外語文獻(xiàn)4 篇。現(xiàn)簡(jiǎn)單分析和概括以下這些文獻(xiàn)：

3 簡(jiǎn)單概括文獻(xiàn)

（1）在閱覽了這么多文獻(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)篇幅最多的是有關(guān)藏醫(yī)發(fā)展?fàn)顩r的研究。這些研究基本上綜述的是藏醫(yī)的發(fā)源和發(fā)展歷史概況，大致可以分為較為突出的幾個(gè)階段：從吐蕃時(shí)期開始，到西藏和平解放前，再到和平解放后。在國家大力的扶持政策下，藏醫(yī)得到了迅速發(fā)展，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。隨之而來的藏醫(yī)教育體系也開始得到了迅速的發(fā)展。尤為突出的是西藏和平解放后幾十年期間藏醫(yī)的發(fā)展，藏區(qū)藏醫(yī)療隊(duì)伍不斷壯大，國家重視人才培養(yǎng)，培養(yǎng)出了一批又一批藏醫(yī)人才。未來發(fā)展前景一片大好。

（2）藏醫(yī)來源和歷史的研究2 篇文章，其中湯杏林的《略論“藏醫(yī)外來說”是外來的杜撰》，主要論證了藏醫(yī)的起源，還考證了藏醫(yī)經(jīng)典《四部醫(yī)典》并非印度阿尤吠陀醫(yī)學(xué)的譯本，所謂“藏醫(yī)外來”的說法只是一種沒有理論依據(jù)的外來的說法。

（3）兩篇有關(guān)藏醫(yī)翻譯的研究文獻(xiàn)，索朗德吉的《淺談藏醫(yī)學(xué)翻譯中存在的問題解決方法》，文中主要分析了藏醫(yī)傳承和發(fā)展的過程存在許多不足之處。其中藏醫(yī)翻譯的問題較為突出，比如藏醫(yī)術(shù)語，藥名和醫(yī)學(xué)理論漢譯。羅秉芬和容觀澳的《古代藏醫(yī)文獻(xiàn)書名漢、英文翻譯中的體會(huì)》文中提到參加2008 年中華人民共和國科學(xué)技術(shù)部 “藏醫(yī)古籍整理與信息化平臺(tái)建設(shè)”科技基礎(chǔ)性專項(xiàng)工作，在編纂 《全國藏醫(yī)藥古籍名錄》一書時(shí)遇到的翻譯問題的困難。此文獻(xiàn)最有值得一提的是以下幾點(diǎn)：

藏醫(yī)古籍藏文名稱的構(gòu)成；

這些還只是藏醫(yī)翻譯當(dāng)中的冰山一角。因?yàn)楸旧聿蒯t(yī)是博大精深的一門學(xué)問。

（4）一篇關(guān)于藏醫(yī)傳播途徑的研究，作者分析了藏醫(yī)傳播的現(xiàn)狀以及問題，并提出可以借助目前流行的新興媒體的手段，進(jìn)行宣傳和傳播，更能讓大眾了解到藏醫(yī)，也是對(duì)藏醫(yī)傳播的一種具有時(shí)代特色的建議，這種方法尤其能讓更多的年輕人了解藏醫(yī)。

（5）外語文獻(xiàn)中比較有特點(diǎn)的是TIBETAN MEDICINE ANCIENT CHINESE HEALING TO REJUVENATE MIND， BODY， AND SOUL The Healthy Reader 一文，不僅用英文介紹了藏醫(yī)，而且羅列了一系列比較常見的藏醫(yī)疾病名稱以及臨床治療相關(guān)的術(shù)語，并且闡釋了每一種治療方法和治療過程。

4 藏醫(yī)發(fā)展和傳播現(xiàn)狀和存在的問題

經(jīng)過閱讀和分析，這些文獻(xiàn)大致可以概括為兩大類，一是藏醫(yī)的發(fā)展問題，二是藏醫(yī)傳播過程翻譯的問題。得出結(jié)論，近年來藏醫(yī)在國內(nèi)得到迅速發(fā)展，在國外也有傳播。但是同時(shí)也在教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面面臨著諸多困難。還有比較重要的一方面，也是本人更關(guān)注的藏醫(yī)的英譯研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀。

雖然藏醫(yī)的外文翻譯也有很多其他語言的形式，筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是英文翻譯，畢竟英語在全世界范圍內(nèi)的使用更為廣泛。所以要做好藏醫(yī)在國外的傳播，英譯的工作尤為重要。以目前的情形來看，藏醫(yī)英譯雖然有一段時(shí)間的背景。但是也存在一個(gè)三語互譯的問題。因?yàn)樵谝话闱闆r下都是先把藏文譯為漢文，最后又由漢文譯成英文。在這種三語轉(zhuǎn)換的過程不可避免的存在著差異，甚至理解偏差等現(xiàn)象。

5 結(jié)語

經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，藏醫(yī)傳播工作急需更加正規(guī)和權(quán)威的翻譯。目前藏醫(yī)研究傳播過中，英譯的工作比較分散，沒有專門的機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。藏醫(yī)外譯方面的研究比率非常少，研究空間很大。筆者在此提出拙見，如果相關(guān)部門支持，成立專業(yè)性強(qiáng)的翻譯團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)專門人才，組建專業(yè)的藏醫(yī)醫(yī)學(xué)和翻譯團(tuán)隊(duì)聯(lián)合進(jìn)行外語翻譯，可以給藏醫(yī)的傳播起到錦上添花的作用，以便讓各國人民能了解到中國醫(yī)學(xué)的強(qiáng)大力量。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的傳播也是為民造福。