儒家思想應與契約精神相融合

畢延威

兩千多年來，儒家思想在中國占據(jù)主導地位，對中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會等方方面面都產(chǎn)生了極其深遠的影響。毋庸置疑，儒家文化當中沉淀著深厚的思想精華，但同時，對現(xiàn)代社會而言，也存在一些糟粕，尤其是受儒家等級尊卑的功利文化影響的人，很容易走向兩個極端：一是過于高估自己學習得到的認知與能力，自認為掌握了真理，成為“杠精”，也就是錢理群先生說的“精致的利己主義者”;二是過度仰視他人的主張與技能，唯尊者馬首是瞻，甘愿被奴役，又為能分得一杯羹欣欣然，成為“巨嬰”。如此，鮮有人既具備儒雅風范，又具備批判、質疑、自由、平等、開放、守信、救濟的契約精神。

要做新時代的文明人，需要我們在接受儒家思想精華的同時，自覺接受契約精神。

“契約”一詞源于拉丁文，原義為交易，其本質是一種交易自由的理念。所謂契約精神，是指存在于商品經(jīng)濟社會，而由此派生出的契約關系與內在原則，是一種自由、平等、守信、救濟的精神。契約精神不允許有單方面強加或脅迫的霸王條款，而是由各方在自由平等的基礎上守信，這就要求有公平的社會制度來約束。

我向來不否定儒家文化，但主張對儒家文化要學會辨別和取舍。一個再優(yōu)秀的文明社會，都需要大浪淘沙，都需要我們具備批判精神。

“巨嬰”很好理解，就是不愿自理，總想找個人來照顧自己，期望大家都能統(tǒng)一思想，甘愿被奴役;生活又毫無主見，一切聽從于尊者。

“巨嬰”的產(chǎn)生與時下我們愛推崇標準答案式的教學有很大關系。毫不客氣地說，時下許多人，常愛拿著所謂的標準答案冒充尊者，為的是使自己能成為權威，好高高在上。學生在這種環(huán)境里，時間久了，耳濡目染，也想著為了讓自己高考能考到高分，將來奔個好前程，就學會了聽話，學會了仰視。

避免學生成為“巨嬰”的辦法，第一是教師放低姿態(tài)，自覺接受他人的批評，還要能自我批評;要有海納百川的包容胸懷和不斷進取的批判質疑精神，更需要有謙虛學習的姿態(tài)。第二是教師不要為了刻意關心學生而大包大攬，也不要故意貶損學生——最好的辦法是讓學生學著獨立。

凌宗偉老師說，教育只不過是給受教育者提個醒。提了醒，關鍵在自己“悟”。教師只是教給學生解決問題的方法，這個最好的方法是教師以學習的姿態(tài)走在前面，樹立學的典范。學生畢竟還是未成年人，需要教師對他們的肯定、夸獎與引導;同時不要忘了，實踐活動更是必要的。所以，教師需要多給學生一些空間與時間，由他們自己去實踐;要適當給點壓力，讓他們變壓力為動力，激發(fā)自我思考與解決問題的積極性。

“杠精”就是愛抬杠的人。這樣的人從來不追求對錯，只喜歡打壓別人，“贏”是他們想要的結果。他們常把惡意當耿直，把口不擇言當幽默。不管你說什么，他總有一套邏輯跟你辯，辯的內容不重要，先過了嘴癮再說，似乎要引導你去懷疑人生。

記得我有個朋友，有一次他在鄉(xiāng)里布置教學研究工作時出了岔子，死活不認賬，跟單位領導“杠”起來。領導拿他沒辦法，就打電話向我求助。我?guī)е鴨挝还ぷ髦笇У奈募チ耍儐柫司唧w情況，沒跟他講道理，直接把文件拿給他看。

他一看白紙黑字，一時無言以對。過了一會兒，沒想到他看著看著，看到文件上的年份，立馬又來了勁，說：“畢老師，這是前兩年的流程，怎么能指導現(xiàn)在的工作？”我又找出微信上我和他的聊天記錄，他反駁說：“話是死的，人是活的，要根據(jù)實際情況隨機應變。”

我之所以和他的關系好，是因為我知道他是個“杠精”。“杠精”的特點是愛斷章取義，夸大其詞。因而每次見面，我不和他講道理，喜歡靜心傾聽他嘮叨。我始終保持一個原則——讓他“爽”，順著他的話說，看他是否有獨特的見解，或者干脆不接話，原地晾著他。其實，他嘮叨完了，覺得沒意思，也就不再說了;或者是他覺得自己贏了，就不說了。我倆的關系也就是這樣保持著，竟然越來越好了。

我這樣說，不是要大家都去做一團和氣的糨糊，而是主張大家既要儒雅，又要在不給他人添麻煩的情況下，有契約精神，還要有海納百川的包容胸懷，做一個新型的社會文明人。

話雖好說，事卻難做，這需要我們首先能自覺接受儒家思想精華，養(yǎng)成批判質疑的科學邏輯思維，還要融合自由、平等、守信、救濟的契約精神，更需要有海納百川的包容胸懷。

做新型的社會文明人，不僅僅需要儒雅，更需要能遵守契約。遵守契約，不是要求大家都去奉獻自己，而是學會互利、互惠、共贏。民主與法治社會更需要有新型的文化當搖籃，這個新型文化就應是儒家思想與契約精神相融合。

（作者單位：河南省羅山縣教育體育局教學研究室）