《聊齋志異》中女性的自我意識(shí)

尹玲玲

摘要：《聊齋志異》中的小翠、嬰寧、鳳仙三個(gè)狐仙形象代表了女性自我意識(shí)的三個(gè)階層：小翠的自我意識(shí)最強(qiáng)，她以游戲態(tài)度對(duì)抗世俗禮教，終因失敗選擇了從容離去;嬰寧由山野進(jìn)入俗世，選擇了妥協(xié)和接受世俗禮教，以自己的方式保持內(nèi)心自我的堅(jiān)守;鳳仙則主動(dòng)投身世俗，以賢妻形象示人。書(shū)中所展現(xiàn)出的女性自我意識(shí)與時(shí)代文化的發(fā)展并行，顯示出蒲松齡對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;小翠;嬰寧;鳳仙;女性意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3712（2021）02-0033-06

眾所周知，《聊齋志異》中狐鬼花妖的世界皆是人類(lèi)世界的縮影。清代女性寫(xiě)詩(shī)之風(fēng)蔚行，女性的自我意識(shí)逐漸顯現(xiàn)，《聊齋志異》也時(shí)時(shí)顯示出對(duì)女性的欣賞，如《顏氏》中顏氏女扮男裝科考成功，躋身官場(chǎng)，這與清代彈詞《再生緣》等有異曲同工之妙。而在《聊齋志異》女性形象中，鳳仙、嬰寧、小翠三個(gè)狐仙恰好代表了女性意識(shí)的三個(gè)階層：鳳仙身處異域，卻與俗世女子無(wú)異，督促自己的丈夫求得功名;嬰寧由山野進(jìn)入人世，主動(dòng)接受了人類(lèi)社會(huì)的游戲規(guī)則;而小翠則以游戲狀態(tài)進(jìn)行抗?fàn)帲罱K從容離去，拋卻了家庭和責(zé)任，選擇了自我。

一、鳳仙——異域中的世俗者

鳳仙是標(biāo)準(zhǔn)的狐女，生活于狐的世界，被姐姐八仙嫁給了人類(lèi)書(shū)生劉赤水，相聚不久就因舉家搬遷離劉赤水而去，讓劉赤水備嘗思念之苦。兩年后再次相見(jiàn)，劉赤水正式進(jìn)入鳳仙的家庭，并在家宴上奉鳳仙父親之命取玉笛演奏，而鳳仙卻因父親的勢(shì)利眼不快，唱了一曲《破窯》之后拂袖而去。宴會(huì)結(jié)束后，劉赤水在路邊遇見(jiàn)正在等候的鳳仙，鳳仙抱怨劉赤水：“君一丈夫，不能為床頭人吐氣耶？黃金屋自在書(shū)中，愿好為之！” ① 并贈(zèng)劉赤水一鏡后消失不見(jiàn)。起初，鏡中鳳仙遠(yuǎn)遠(yuǎn)背立其中，于是劉赤水謝客下帷，刻苦攻讀，鏡中人便轉(zhuǎn)為正面，且盈盈欲笑，而一旦劉赤水游蕩廢學(xué)，鏡中人則又轉(zhuǎn)為背立，劉赤水“每有事荒廢，則其容戚;數(shù)日攻苦，則其容笑”。于是，劉赤水“朝夕懸之，如對(duì)師保”，兩年后成就舉業(yè)，此時(shí)鏡中之人“畫(huà)黛彎長(zhǎng)，瓠犀微露，喜容可掬，宛在目前”，當(dāng)劉赤水驚喜四顧之際，鳳仙已站在了他的身邊，兩人終于可以相守一處。鳳仙利用劉赤水對(duì)自己的愛(ài)意，以不得功名則相見(jiàn)無(wú)期相威脅，督促劉赤水刻苦攻讀，鏡中之人可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，在若即若離中完成了督促職責(zé)。

這個(gè)故事不同于眾多人狐之戀的故事，鳳仙并未展現(xiàn)出多少對(duì)劉赤水的愛(ài)意，她與劉赤水的相遇僅僅是因?yàn)榻憬惆讼捎盟齺?lái)?yè)Q回自己的褲子，舉家搬遷時(shí)也并未展現(xiàn)鳳仙的不舍與思念，而之后鳳仙的督促也讓人懷疑她不過(guò)是想在親人面前爭(zhēng)得臉面，以便揚(yáng)眉吐氣而已。故事中的鳳仙在狐的世界，卻有著俗世的情懷，她對(duì)丈夫的期冀與俗世女子無(wú)異，那就是期待丈夫科舉成名，自己的地位也隨之上升。事實(shí)也是如此，劉赤水成功之后，她的姐姐八仙就言“婢子今貴”。因此，這雖是一個(gè)狐貍世界的故事，但影射的卻是人類(lèi)社會(huì)，鳳仙雖具很多非人的才能，實(shí)際性情與追求卻與俗世女子無(wú)異，她所充當(dāng)?shù)氖悄７镀拮拥慕巧Ｆ阉升g在故事的結(jié)尾，對(duì)鳳仙這種鞭策丈夫成名的事跡表示了贊賞：“‘少不努力，老大徒傷。惜無(wú)好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣。”

二、嬰寧——接受現(xiàn)實(shí)的清醒者

嬰寧原本是山野中自由自在的一個(gè)小狐仙，她愛(ài)花、愛(ài)笑，言行中充滿(mǎn)憨癡之態(tài)。王子服跟嬰寧在后園中的一段對(duì)話(huà)堪稱(chēng)經(jīng)典：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之。”問(wèn)：“存之何意？”曰：“以示相愛(ài)不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化為異物;不圖得見(jiàn)顏色，幸垂憐憫。”女曰：“此大細(xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之。”曰：“妹子癡耶？”“何便是癡？”曰：“我非愛(ài)花，愛(ài)撚花之人耳。”女曰：“葭莩之情，愛(ài)何待言。”生曰：“我所為愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)。”女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俛思良久，曰：“我不慣與生人睡。”

此處的嬰寧憨癡如嬰兒，一般精通世故的女性在王子服說(shuō)出“此上元妹子所遺，故存之”時(shí)已經(jīng)能明白王子服的意思，而嬰寧卻一再不解，讓王子服一直說(shuō)到了“夜共枕席”，確實(shí)憨癡到讓人忍俊不禁。然進(jìn)入人世間后，嬰寧卻表現(xiàn)出另一個(gè)形象，她“昧爽即來(lái)省問(wèn)，操女紅精巧絕倫”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為人媳的種種，嬰寧應(yīng)付得得心應(yīng)手，就連“生以其憨癡，恐漏泄房中隱事”，而“女殊密秘，不肯道一語(yǔ)”，與前面的憨癡判若兩人。最終嬰寧因?yàn)椴铧c(diǎn)惹上訟事，從此“矢不復(fù)笑”，一個(gè)愛(ài)花愛(ài)笑的嬰寧被一個(gè)不笑亦無(wú)戚容的嬰寧所取代。

嬰寧的變化讓很多人感覺(jué)惋惜，于是就有學(xué)者轉(zhuǎn)而深思作者為什么這樣去寫(xiě)，文本背后的深刻內(nèi)涵是什么？在解讀嬰寧這一變化的時(shí)候，學(xué)界往往從探索人類(lèi)的社會(huì)生存困境入手，最具代表性的當(dāng)為杜貴晨所言：“嬰寧由一個(gè)渾沌未開(kāi)、率性自然的少女，一變成為心存至性、態(tài)度莊肅、無(wú)笑無(wú)戚、從容應(yīng)世的少婦。這個(gè)帶逆折性的變化，是人類(lèi)社會(huì)理想純真與現(xiàn)實(shí)庸俗沖突的普遍永久的象征。” [1]128“它以嬰寧的故事所提出和試圖解決的問(wèn)題是：張揚(yáng)個(gè)性，還是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，還是退縮滿(mǎn)足于內(nèi)省反觀的心靈的自由？” [1]128而我們從女性的角度去看待這一問(wèn)題的時(shí)候，卻看到了另外一面：處于山野中的嬰寧由鬼母撫養(yǎng)，自由自在，保持了獨(dú)立人格。半人半狐的她在面臨婚姻之時(shí)有兩個(gè)選擇，要么選擇狐類(lèi)，要么選擇人類(lèi)，撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的鬼母自然安排她進(jìn)入人類(lèi)世界（需要指出的是，狐界的女子往往選擇人類(lèi)作為結(jié)婚對(duì)象，而人類(lèi)女子則不會(huì)嫁到狐界），所以鬼母應(yīng)該提前為她打算好了一切，包括教她人類(lèi)社會(huì)的種種以及安排她與王子服的婚姻。嬰寧也早已明白并洞察了人類(lèi)社會(huì)的禮法，跟著王子服進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，就意味著她選擇了俗世社會(huì)，自然也接受了人類(lèi)社會(huì)的禮法，嬰寧從一個(gè)山野少女變?yōu)閺娜輵?yīng)世的少婦。

三、小翠——自由的堅(jiān)守者

小翠是純粹的小狐仙，她替母親報(bào)恩，嫁給了王太常的傻兒子元豐。同樣是由異域進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)。小翠不像嬰寧一樣迅速進(jìn)入角色，而是以她的活潑與游戲態(tài)度試圖在人類(lèi)社會(huì)中保持獨(dú)立的自我。于是，小翠帶著元豐和幾個(gè)丫鬟日日憨玩，“刺布作圓，蹋蹴為笑。著小皮靴，蹴去數(shù)十步，紿公子奔拾之;公子及婢恒流汗相屬”，甚至將球踢到了王太常的臉上，這當(dāng)然是大不敬的行為。小翠遭到了婆婆的責(zé)罵，然她并不收斂，“俛首微笑，以手刓床。既退，憨跳如故”。接下來(lái)“以脂粉涂公子作花面如鬼”，且“闔庭戶(hù)，復(fù)裝公子作霸王，作沙漠人;己乃艷服，束細(xì)腰，婆娑作帳下舞;或髻插雉尾，撥琵琶，丁丁縷縷然，喧笑一室，日以為常”，然后以游戲的方式輕松解決了王太常的政敵，一切盡在小翠的掌握之中。而小翠做這一切每次卻以被責(zé)罵收?qǐng)觯矎牟唤忉專(zhuān)撕螅瑯右杂螒虻姆绞绞股档貌欢耸碌脑S恢復(fù)了正常。正當(dāng)讀者以為小翠與元豐可以像正常夫妻一樣歲月靜好的時(shí)候，她卻失手打碎了花瓶，這不得不讓人深思，一個(gè)向來(lái)能掌控一切的狐仙為什么會(huì)失手？果然，她因在打碎花瓶而再次受到責(zé)罵之后，選擇了憤然離去。因此，我們似乎可以將小翠的失手解釋為故意，是她在報(bào)恩完成之后為自己的離去找的一個(gè)借口。

小翠的游戲與被罵可以看作是她在人類(lèi)社會(huì)中的抗?fàn)帲幌胱袷厝祟?lèi)社會(huì)中的種種禮法，于是選擇了將自己的生活方式帶進(jìn)人類(lèi)社會(huì)，并通過(guò)解決王太常的政敵而期待在報(bào)恩的同時(shí)得到公婆的理解與接納，然而，小翠最終沒(méi)能等來(lái)這份理解，所以她選擇了離去。兩年之后小翠的再次出現(xiàn)，表面看來(lái)是五年的緣分未滿(mǎn)，實(shí)則是小翠覺(jué)得走得不夠徹底。已經(jīng)恢復(fù)正常的元豐面對(duì)小翠的畫(huà)像日日思念，不肯另行婚配，于是小翠出現(xiàn)，燒掉了畫(huà)像，讓元豐娶了與她非常相像的鐘太史的女兒。小翠終于徹底離去，燒掉畫(huà)像的同時(shí)，帶走了人世間最后的一點(diǎn)牽掛和痕跡。因此可以說(shuō)，面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的種種法則，小翠選擇的是不妥協(xié)、不接受，最終拋卻了家庭和責(zé)任，回歸了獨(dú)立的自我。

四、《聊齋志異》女性意識(shí)的文化背景

明清時(shí)期，女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，女性期待自己的獨(dú)立生存空間，而出嫁之后相夫教子的繁瑣家庭責(zé)任往往令她們望而卻步。沈善寶《名媛詩(shī)話(huà)》卷一開(kāi)篇曾指出女性婚姻與保持文學(xué)空間之間的矛盾：“倘生于蓬蓽，嫁于村俗，則湮沒(méi)無(wú)聞?wù)撸恢矌住！?[2]349季嫻在《閨秀集序》中也說(shuō)女子往往“錦泊米鹽，才湮針線” [3]1。清代才女的小傳顯示，婚后因遇人不淑或柴米油鹽被迫放棄寫(xiě)作的女性大有人在。賀雙卿是其中之尤，她十八歲嫁周姓農(nóng)家子，夫家不能理解并支持她的詩(shī)歌創(chuàng)作，出于一種馴化的目的，役使其拼命勞作，繼而百般虐待：“雙卿力操井臼，遂病瘧……一日舂谷喘，抱杵而立，夫疑其惰，推之仆臼旁，杵壓于腰，忍痛復(fù)舂。炊粥半而瘧作，火烈粥溢，泛之以水。姑大詬，掣其耳環(huán)曰：‘出！耳裂環(huán)脫，血流及肩，乃拭血畢炊。” [4]754在這種情形下，賀雙卿自然無(wú)法跟婚前一樣保持自己的寫(xiě)作習(xí)慣。

獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的女性往往會(huì)選擇一些方式進(jìn)行反抗，如男性性別向往、皈依道教等。清代才女汪端著有《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》，編選《明三十家詩(shī)選》，是詩(shī)人兼學(xué)者，她為能在婚后繼續(xù)自己的學(xué)者生活，親自出面為丈夫納妾，以分擔(dān)奉侍翁姑、相夫教子的重?fù)?dān)。在汪端這里，性別似乎被忽略了，抑或她在有意識(shí)地避開(kāi)自己的性別角色。不論作詩(shī)還是選詩(shī)，她都能站在一定高度，議論恢弘，月旦甲乙。清代著名女性詞作家吳藻年輕時(shí)的抗?fàn)幐仟?dú)特，她的抗?fàn)幊涑庵行孕詣e向往。據(jù)載，吳藻嘗作《飲酒讀騷》長(zhǎng)曲一套，并寫(xiě)《飲酒讀騷小影》，作男子裝，寓“速變男兒”之意，《西泠閨詠》《兩般秋雨盦隨筆》《花簾詞序》等對(duì)此皆有記載，此一行為頗值得玩味。飲酒讀騷從魏晉時(shí)起被公認(rèn)為名士標(biāo)志，再加上她男裝的飲酒讀騷圖，其男性性別向往已呼之欲出了。她曾寫(xiě)《金縷曲》一詞抒發(fā)自己愿拋卻脂黛的豪氣：

生本青蓮界。自翻來(lái)、幾重愁案，替誰(shuí)交代？愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。? ? 收拾起斷脂零黛。莫學(xué)蘭臺(tái)愁秋語(yǔ)，但大言打破乾坤隘。拔長(zhǎng)劍，倚天外。

更有甚者，吳藻曾男裝逛青樓，并為一青樓女子寫(xiě)詞一首，豪氣發(fā)出“待買(mǎi)個(gè)紅船，載卿同去”（《洞仙歌·贈(zèng)吳門(mén)青林校書(shū)》） ①15 的承諾，飲酒狎妓才真正讓吳藻體驗(yàn)了一把男性文士的風(fēng)流瀟灑。晚年的吳藻斗志不再，只能無(wú)奈地皈依道教，在虛無(wú)中尋求安慰。男性性別向往正是女性試圖擺脫婚姻困境，爭(zhēng)取自我獨(dú)立空間的一種掙扎，而最終走向宗教，則是在現(xiàn)實(shí)的失敗面前的逃避。

五、結(jié)語(yǔ)

家庭的責(zé)任與禮教的束縛讓眾多女性只能犧牲自我，禮教的長(zhǎng)期熏陶也讓部分女性自覺(jué)接受了自己的這一角色。鳳仙就是一個(gè)典型代表，她自覺(jué)地用封建價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要求劉赤水，蒲松齡對(duì)她的贊賞建筑在她是夫君的賢內(nèi)助的基礎(chǔ)之上，夫君的成功與她的督促有莫大的關(guān)系，鳳仙甘愿做賢內(nèi)助并以此為樂(lè)。嬰寧看透一切依然選擇了接受，她跟鳳仙的不同之處是她是醒著的，為了家庭，她選擇了融入社會(huì)。小翠是最具反抗性也是最具女性意識(shí)的一位，她試著改變周?chē)h(huán)境沒(méi)有成功，但又不愿妥協(xié)，于是只能選擇放棄家庭。因此，小翠與嬰寧的覺(jué)醒正顯示了當(dāng)時(shí)女性的生存困境，要么泯沒(méi)自我，要么離世獨(dú)處，清醒的女性就是這樣痛苦地掙扎著。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜貴晨.人類(lèi)困境的永久象征—《嬰寧》的文化解讀[J].文學(xué)評(píng)論，1999，（5）.

[2]沈善寶.名媛詩(shī)話(huà)[M]//王英志.清代閨秀詩(shī)話(huà)叢刊.南京：鳳凰出版社，2010.

[3]季嫻.閨秀集初編[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì).四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū).濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

[4]王蘊(yùn)章.燃脂余韻[M]//王英志.清代閨秀詩(shī)話(huà)叢刊.南京：鳳凰出版社，2010.

（責(zé)任編輯：譚? 瑩）