“時”與“刻”的語義衍變及形成機制

王靜

內容摘要：本文主要從歷史的角度分析計時詞語“時”、“刻”的語義衍變過程，探討其形成機制，以期為后續研究提供思路。

關鍵詞：時 刻 隱喻 轉喻

王海棻（2005）在論及“記時詞語的不封閉性”時，列舉了一批從詞匯學角度來說專門用來表述時間的詞，其中包括“時”、“刻”、“頃”等詞。它們是何時形成的，是否從一開始就用于表示時間，其語義發展過程又是如何？本文主要圍繞“時”與“刻”展開討論。

一.“時”的語義發展及其形成機制

《說文》：“時，四時也。從日，寺聲。”段玉裁注：“本春秋冬夏之稱。引伸之為凡歲月日刻之用。”如：

（1）天尊，地卑，神明之位也;春夏先，秋冬后，四時之序也;萬物化作，萌區有狀;盛衰之殺，變化之流也。（《莊子·天道》）

（2）不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王章句上》）

例（1）中“四時”前指“春夏”“秋冬”四個季節。例（2）的意思是“不違背百姓耕種收獲的季節，糧食就不會缺乏;細密的魚網不放入池塘進行捕撈，魚鱉就吃不完;按一定的時令來采伐山林，木材就用不完。”這兩例中，“時”為時間名詞，表“季節、時令”義。

一年有四季，把一年的時間平分為四段，“時”由“季節”義可引申為表“時候、時間”，如：

（3）君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《論語·季氏》）

（4）臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。（《莊子·養生主》）

（5）當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。（《莊子·繕性》）

例（5）中“是時”之“時”表“時候”，后“四時”之“時”仍為其本義。從“季節、時令”到“時候、時間”，“時”前面的成分趨于復雜化，既有動詞性短語，也有名詞性短語，“時”與前項成分之間既可以用助詞“之”來表示修飾限制關系，也可以直接組合，語義逐步抽象化。

最適合做某事的時間又引申為“時機、機會”，如：

（6）三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝;夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。《孟子·公孫丑下》

隱喻在傳統的語言學中被認為是語言形式上的一種特殊的修辭手段，而隨著認知語言學和心理學的迅速發展，其研究實踐表明隱喻不僅是一種特殊的語言表達手段，更是人類認識世界的需要，是人類認知的產物。“時”由表具體的“春夏秋冬”的“季節”義經過隱喻衍生出表抽象的“時間”義再引申為“時機”，這種變化符合人類從具體到抽象，從個別到一般的認知模式。

二.“刻”的時間義及其形成機制

關于“刻”，《說文》釋為“鏤也。從刀，亥聲。”段玉裁注：“金部曰‘鏤，剛鐵可以刻鏤也。《釋器》曰‘金謂之鏤，木謂之刻。此析言之，統言則刻亦鏤也。”可見，“刻”的本義是“雕刻”。

《漢語大詞典》（2.0版）中關于“刻”的義項多達17個，其中“刻”用來表示時間，主要與古代的記時工具相關。“刻”由“鏤刻、雕刻”轉指“刻在器物上的銘記”，并由此引申為記時器物。古代以日晷、漏壺記述時間，據《漢書》記載，武帝元豐七年，“（上）遂詔卿、遂、遷與侍郎尊、大典星射姓等議造《漢歷》。乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望。”由此可知，日晷、漏壺（漏刻）在漢代已被官方采用作為記時器具。一晝夜分為一百刻，后又增至一百二十刻。據《漢書·哀帝紀》：“漏刻以百二十爲度。”顏師古注：“舊漏晝夜共百刻，今增其二十。”因為一刻所代表的時間概念很短，所以古代漢語中“漏刻”、“晷刻”等記時詞語可以用來表示時間短暫，如：

（7）臣小人，貪見明時，不能即時自引，惟陛下哀臣，令得喘息漏刻。若不聽許，臣實無顏以久生，下入黃泉，無以見先帝。（《后漢書》卷五〇）

（8）是歲，南郡秦豐聚眾且萬人;平原女子遲昭平亦聚數千人在河阻中。莽召問群臣禽賊方略，皆曰：“此天囚行尸，命在漏刻。”（《資治通鑒·漢王莽地皇二年》）

（9）成帝旹，交趾越嶲獻長鳴雞，伺雞晨，即下漏驗之，晷刻無差。（《西京雜記》）

（10）毫厘之差，或致弊于寰海;晷刻之誤，或遺患于歷年。固宜旁求隱士，必得能者，然后授之。（韓愈《為韋相公讓官表》）

例（7）和例（9）前句中分別出現短時類詞語“即時”、“即”，后句中“漏刻”、“晷刻”均表“短時義”。例（8）胡三省注：“言得罪於天，死在須臾。”可見，“漏刻”與“須臾”同義。例（10）中的前后兩個分句對舉，都表示事物的兩極，“毫厘”對“寰海”（海內、全國），“晷刻”對“歷年”，言“極短的時間”。

“漏刻”、“晷刻”也可以泛指時間，如：

（11）滄州離別風煙遠，青瑣幽深漏刻長。今日卻回垂釣處，海鷗相見已高翔。（《全唐詩穧》第一五一卷劉長卿《喜朱拾遺承恩拜命赴任上都》）

（12）（琛）每見高祖，與語常移晷刻，故省中為之語曰：“上殿不下有賀雅。”（《梁書》卷三八）

以“刻”作為構詞成分，表示時間的詞語還有諸如“頃刻”、“少刻”、“片刻”、“即刻”、“立刻”等雙音節詞和“立刻間”、“立時刻”等三音節詞，如：

（13）還坐，頃刻乃復起，犬又銜其衣，恪令從者逐犬，遂升車。（《三國志》卷六四）

（14）少刻，京師民有似云浪盡頭上，戴著玉梅雪柳鬧蛾兒，直到鰲山下看燈。（《大宋宣和遺事》）

（15）終宵有許垂鵝伏，片刻應能沒馬蹄。終宵有許垂鵝伏，片刻應能沒馬蹄。（徐渭《次夕降摶雪徑滿鵝鴨卵余睡而復起燒竹照之八》）

（16）倘若媽媽失信不許，郎君持銀去，兒即刻自盡。恐那時人財兩失，悔之無及也。（《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》）

（17）矚他去到某家取某物來用，立刻即至。前取夜珠的雙蝶，即是此法。（《初刻拍案驚奇》卷二十四）

（18）柴元祿、杜振英二人，先把賊人包袱搜出來，還有單刀一把，留在外面，把賊人帶進去，跪在廳房之外。秦相立刻間道：“下邊跪的是何人？通上名來！你把我玉鐲、鳳冠偷去，賣在哪里？從實說來！”（《濟公全傳》第四十八回）

（19）曾天壽說：“你們這里有什么菜可吃？預備幾樣，明天再煩請你們給雇一只船過河。上慶陽府可去得了？”伙計說：“去得了。”立時刻端上幾樣菜，眾人心中煩悶，都說：“喝點酒吧！有什么事明天再說。”（《彭公案》第一百九十一回）

除“少刻”外，其余各雙音節詞沿用至今，其中既包括名詞也有副詞，多帶有“時間短暫”的意思，相比較，三音節詞使用頻率一直較低。“刻”由動作轉指“刻在器物上的銘記”，引申為表記時工具，然后發展為記時單位再衍生為時間標志，這個過程中轉喻起了重要的作用。在傳統的語言研究中，轉喻表示的是一種詞語之間的替代關系，而在認知語言學中，轉喻作為人們認知事物的一種重要模式，是建立在人們對各種事物體驗和認知的基礎上，用一個相關的概念來指稱另一概念，原義和新義之間形成了部分和整體關系、鄰近關系或者其它關系。“刻”的語義發展符合“動作指代結果”的轉喻認知模式。隱喻和轉喻在語言的發展中互相補充，對人們認識事物、理解事物概念間關系的形成具有重要的作用。

參考文獻

[1]董秀芳.詞匯化：漢語雙音詞的衍生和發展[M].成都：四川民族出版社，2002.

[2]沈家煊.轉指和轉喻[J].當代語言學，1999，（1）.

[3]王海棻.古漢語時間范疇詞典（第2版）[Z].合肥：安徽教育出版社，2005.

[4]趙艷芳.認知語言學概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

（作者單位：上海電機學院）