《詩經(jīng)·周南·桃夭》篇通讀問題探討

王錚瑤 張劍平

內(nèi)容摘要：本文致力于解決《詩經(jīng)·周南·桃夭》篇的通讀問題。方法是通過闡發(fā)桃、之、夭、宜等漢字，和之子歸、室家、家室、家人等詞語的意義及文化內(nèi)涵，順通文意，得出《詩經(jīng)·周南·桃夭》篇的通讀優(yōu)解，減少誤讀和錯讀。

關(guān)鍵詞：桃夭 字義 文化

《桃夭》三章首句解讀

《桃夭》三章首句如下：

桃之夭夭，灼灼其華。

桃之夭夭，有蕡其實。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

《桃夭》三章首句的解讀重在“桃之夭夭”一句，因為“灼灼其華”“有蕡其實”“其葉蓁蓁”含義歷來清晰，無需辯駁。古今各家爭論重點集于“桃之夭夭”一句，對“桃”“之”“夭”三字具體意義所指各有說法。因此本文嘗試通過對三字釋義，討論“桃之夭夭”的真正意含所在。

對于“桃”，主要觀點有三：一言桃花，二言桃枝，三言桃樹。對于桃花之解，于廣大受眾較為普遍。茲引古詩文網(wǎng)《桃夭》篇翻譯為證：

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。

此譯看似通順自足，但第一句“桃之夭夭，灼灼其華”就自相矛盾，不可推敲。若“桃”指桃花，后文實為桃花之“華”何解（古以“華”為花十分普遍）。“華”所指桃花，與下文“實”（桃果）“葉”（桃葉）對應(yīng)。第一句的翻譯，應(yīng)同于后兩章，將“實”“葉”譯出，形成三章之間的對應(yīng)。而譯文只言“灼灼”，故意省略“華”，是不達(dá)不信，所以不足以取為信用。那“桃”到底為何，可以確定的是：“桃”不指“華”“實”“葉”，因為一旦歸為其中某一類，就會陷入上述前后相逆、不可推通的矛盾。“桃”具體所指，通過“夭”字釋義，或能有所解答。

“夭”字釋義，主要觀點有三：一言屈，二言少壯，三言冶容。

屈之解見于《說文解字》：“夭，屈也，從大象形。”“大”是人張開雙手雙腳的樣子，表示人。但當(dāng)以“大”為基作“夭”字時，其人之姿態(tài)已不是正面，而是側(cè)面。此時，“夭”所表側(cè)面之形，有手足身姿彎曲之動態(tài)柔美，像人之運動奔跑，與“大”所表正面之形的相對僵硬與靜態(tài)端嚴(yán)大為不同。這種手足身姿彎曲之柔美，正是對“夭”為“屈”的內(nèi)涵闡釋。“夭夭”則是兩個“夭”AA式重疊，可表示程度的加重或者情感內(nèi)蘊加深。將“屈”義應(yīng)用于“桃”，那么“桃”所能與之對應(yīng)的，就只能是如人之手腳一般，可伸屈之“桃枝”。“夭夭”所言，其實是兩重內(nèi)涵，一是伸，一是縮，是“屈曲”之義，即桃枝之搖擺，如人手足之外展內(nèi)縮，這就是“夭夭”重疊后程度的加重，表現(xiàn)在新意義的參與。就后文而言，“夭”作“屈”解，應(yīng)當(dāng)還有因受重而下垂之意，指桃花、桃實、桃葉有重力于桃枝，桃枝在的重力下顯得彎曲，在花開，果掛，葉展的季節(jié)里，忽而因花開、果掛、葉展而受力垂枝，忽而因花落，果落、葉落而有所舒展。那么，“桃之夭夭”就有其外因和內(nèi)因：外因是風(fēng)力吹拂;內(nèi)因是花、果、葉的生與衰。所以兩個“夭夭”也可說是對外因和內(nèi)因的描寫。綜合外因的外展內(nèi)縮，與內(nèi)因的垂枝與舒展，“桃枝夭夭”展現(xiàn)了一幅“桃枝微風(fēng)輕曼圖”，一幅和諧美好的圖景，是作者對世界之美的發(fā)現(xiàn)，寄寓了對幸福生活的祝福和期盼。由此，《桃夭》篇三章首句可作譯如下：

桃樹枝條彎彎垂，枝上桃花火紅開。

桃樹枝條彎彎垂，枝上桃果要厚肥。

桃樹枝條彎彎垂，枝上桃葉繁茂生。

以上推論及翻譯，似乎自足，但是就“之”字釋義來看，《桃夭》篇的解讀與通讀問題并非如此簡單。

“之”的意義較有虛實兩個方向，三種釋義：一為介詞，無實意，是把主語介紹給謂語;二為結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”;三言有實意，為“往、至”之意。第一種釋義，將“之”作無實意，為介詞解，有一定道理。“之”將主語桃介紹給謂語夭夭，而且本身沒有意義，所以“桃之夭夭”就成了“桃夭”的擴寫。這就將《桃夭》通讀問題重新繞回上文關(guān)于“桃”“夭”的解讀。顯然，作介詞無實意的“之”是滿足“桃”作桃枝，“夭”作屈，“夭夭”為“屈曲”之意的，不僅放于“桃枝夭夭”可解，而且放于全文亦能通達(dá)。但是，《桃夭》篇是否真的就只此一解，不可更改，恐需繼續(xù)研究“之”字另外兩種釋義才能闔棺。

第二種釋義，是把“之”作結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”解。若如此，《桃夭》三章首句之譯為：

桃枝的屈曲彎折，（是因為）枝上桃花火紅開放

桃枝的屈曲彎折，（是因為）枝上桃果厚肥碩大。

桃枝的屈曲彎折，（是因為）枝上桃葉茂盛繁多。

這樣的解讀和譯釋，只能通過強行增加因果才能推通：以“桃之夭夭”為果，以“灼灼其華”“有蕡其實”“其葉蓁蓁”為因。這是問題之一。問題之二在于即使加上因果聯(lián)系，其推通也難免牽強，不可望而順通解出詩文原意。果若《桃夭》篇本意為因果，且是后因前果的形式，那么詩文之用字排列及譯文應(yīng)是如下：

夭夭之桃，其華灼灼。屈曲彎折的桃枝啊，上面的桃花火紅開放

夭夭之桃，其實有蕡。屈曲彎折的桃枝啊，上面的桃果厚肥碩大。

夭夭之桃，其葉蓁蓁。屈曲彎折的桃枝啊，上面的桃葉茂盛繁多。

唯有如此，才能在因果及意義上推通。故而可推知：“之”字絕不能以結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”作解。

再看第三種釋義，將“之”作之實意的解釋，以“往、至”釋，且應(yīng)當(dāng)含有“成長”義。于此解時，“桃之夭夭”一句，出現(xiàn)整體變化，如果再以“桃”為桃枝，“夭”為屈，“夭夭”為屈曲解，則《桃夭》三章首句當(dāng)為：

桃枝長到屈曲彎垂，上面的桃花火紅開放。

桃枝長到屈曲彎垂，上面的桃果厚肥碩大。

桃枝長到屈曲彎垂，上面的桃葉茂盛繁多。

“桃枝長到屈曲彎垂”讀來十分怪異，桃枝之屈曲彎垂，本是由花、果、葉、風(fēng)的內(nèi)外力共同作用致使，而非桃枝生長所致。桃枝生長舒展與桃枝屈曲彎垂，其邏輯應(yīng)當(dāng)是：桃枝的生長帶來花、果、葉，為其提供生長依憑;花、果、葉加上外力的風(fēng)致使桃枝屈曲彎垂。

如果以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步考察“桃”，按“成長”之義生發(fā)，則發(fā)現(xiàn)“成長”用于桃花、桃枝均不合適，而只能用于桃樹，于是“桃”的新指“桃樹”出現(xiàn)。伴隨這一變化，“夭夭”的釋義，也遭遇了瓶頸，原本的屈曲彎垂，只在描述桃枝時可行，但在描述桃樹總體風(fēng)貌時不足。試看：

桃樹長到屈曲彎垂。

此句讀來與“桃枝長到屈曲彎垂”一樣怪異。“桃”除開桃花，桃枝，以及原文中的桃實和桃葉，現(xiàn)在只剩下桃樹主體桃干。但是，僅以桃干解桃樹不可取，因為除開桃花、桃實、桃葉之后，桃的桃干、桃枝、甚至桃根，都應(yīng)當(dāng)囊括于桃樹之“桃”這一個整體的意象中，作為其他三者的生長依憑。在此需要討論的是，枝與干確是桃樹兩個部分，“夭夭”不僅要描述桃枝，也要描述桃干，不能偏于一處。由此，桃樹內(nèi)部的問題轉(zhuǎn)換為了外部“夭夭”如何準(zhǔn)確合適描述的問題。問題的矛頭指向了“夭”，其釋義應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化。此時，取“少壯”義作“夭”之解正合適。

前面討論了以“大”為基礎(chǔ)做“夭”時，“夭”所表現(xiàn)的是手足身姿彎曲之動態(tài)柔美，并直接嫁接于桃枝上。現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步思考，這種美是否將“夭”既區(qū)分其手足與身體軀干，又將其作集于一體。見人身姿健美，又見其手足柔美。那么這般身姿健美，手足柔美之人，當(dāng)是與下文呼應(yīng)的于歸之女。處在人生芳齡，身體健康，即雖然年紀(jì)尚小，顯得年輕，但是骨肉已經(jīng)健全，身體健壯堪用。“夭夭”的內(nèi)涵是桃樹與出嫁女子一樣，都是少壯之貌。當(dāng)然僅以“少壯”解“夭”或許不足，以“少壯健美”應(yīng)當(dāng)更為全面。以此對《桃夭》三章的首句進(jìn)行原意翻譯，得譯文如下：

桃樹長至少壯年，桃花火紅濃烈開。

桃樹長至少壯年，桃果掛枝待成熟。

桃樹長至少壯年，桃葉舒展多茂盛。

這樣的解讀，其合理之一是前后文意相通。其二是能夠與三章后句形成呼應(yīng)，形成對女子及其家室的美好祝福，符合《桃夭》千古婚慶賀嫁室的本質(zhì)。一章賀女子出嫁時少壯健美;二章祝夫妻早誕兒女，家門人丁興旺;三章愿女子相夫教子，開枝散葉，致使家庭壯大，福延子孫。

最后來看將“夭”作冶容，即姣好面容的解釋。這一說法當(dāng)有兩解。一是只關(guān)注桃花，“夭”只形容桃花美麗。這一解的片面，開篇就已言明，不再贅述。值得注意的是，冶容一解在后世“人面桃花”話題中十分重要，是促成桃花意象內(nèi)涵轉(zhuǎn)化的重要一解。第二解是這樣的：在桃干、桃枝、桃花組成的“桃”中，只關(guān)注了桃花，且過分注重桃花，使得將“夭”作冶容，只賦予了桃花。這樣的做法，和前文將“夭”解為屈，只形容桃枝的片面一樣。這些解釋，都沒有使得“夭”將“桃”的全面特征概括出來，由此不足為取用。但是冶容之解，也可做桃干，桃枝所成的“桃”的形容，可以納入“桃”所具有的內(nèi)涵之中。

通過以上之解，對于“桃”的三種意義：桃花，桃枝，桃樹。當(dāng)選桃樹，其內(nèi)涵是桃枝、桃干組成的整體。對于“之”的三種意義：介詞，結(jié)構(gòu)助詞，實詞。當(dāng)選實詞，其意義是往、至，且含有“成長”義。對于“夭”的三種意義：屈，少壯，冶容。當(dāng)以少壯為基礎(chǔ)，融入屈與冶容，以“少壯健美冶容”為解。

《桃夭》三章尾句解讀

《桃夭》三章的尾句如下：

之子于歸，宜其室家。

之子于歸，宜其家室。

之子于歸，宜其家人。

張素鳳（2008）從古文字、出土文獻(xiàn)、古文化的考察，認(rèn)為《桃夭》篇是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神使之回到歸處，并祈求其賜福人間親人。于古文字上，通過考察《爾雅》《說文》《列子》等釋“鬼”為“歸”的例證，說明“鬼”“歸”同源;詮釋“歸”字實義為托魂樹的義符“帚”。出土文獻(xiàn)上，利用商代祭祀青銅禮器之符號“析子孫”或“祈子孫”，解為“之子歸”，即送死者精魂于歸處;用《郭店楚墓竹簡》和馬王堆帛書本《五行》篇對《詩·邶風(fēng)·燕燕》的解讀，認(rèn)為《邶風(fēng)·燕燕》是喪夫女子哭送丈夫歸，其背景是殯喪不是婚姻。對“宜”字作祭祀之名解，其目的是祈求先人精魂回到歸處，并為在世家人賜福。花、果、葉是言具有驅(qū)鬼作用的桃樹，生命力旺盛，是對不去歸處精魂的恐嚇。此說法確是新解，但若以此對《桃夭》篇作譯，當(dāng)為：

桃樹長至少壯年，桃花火紅濃烈開。先人魂魄快歸去，宜祈已作蔭親人。

桃樹長至少壯年，桃果掛枝待成熟。先人魂魄快歸去，宜祈已作蔭親人。

桃樹長至少壯年，桃葉舒展多茂盛。先人魂魄快歸去，宜祈已作蔭親人。

此解對于原文中的“室家”“家室”“家人”統(tǒng)統(tǒng)只能做人間親人解，或許不符合詩文原意。

張素鳳之論，將《桃夭》篇作“取桃驅(qū)鬼”和“作祭祈福”兩解：一方面講驅(qū)鬼的巫術(shù)，一方面講祭祀的虔敬。前者是人鬼同在人間，人鬼相對，鬼害人;后者是人鬼各得其所，人鬼相敬，鬼為人。一為敵對，一為和諧。其論兩者兼取，混為一論，恐不能取用。既言巫術(shù)驅(qū)鬼，又何設(shè)宜以娛;既言設(shè)宜以娛，又何怕其不歸而致巫驅(qū)。此般求功利而虛偽不虔，恐先人難降福祐。其余各處的論證，也頗需推敲。首先，“歸”“鬼”同源所引材料均是以“歸”釋“鬼”，言“鬼：歸也”，但是“歸”并不與“鬼”綁定，單指鬼。《說文解字》歸：女嫁也。《禮記·大道之行也》篇記“男有分，女有歸”。其“歸”是女子出嫁的意思。因此“歸”當(dāng)先是歸、鬼同源，后世對歸作有歸、得其歸解時，擴展應(yīng)用到女子嫁女男子而有歸、得歸，且得到了廣泛對的認(rèn)同和使用，這是詞語使用過程中使用對象擴大的現(xiàn)象。“子”也當(dāng)有兩解：可作男子“子”，可作女子“子”。“之子歸”如若用于男子“子”，其解當(dāng)與《詩·邶風(fēng)·燕燕》同解，應(yīng)當(dāng)是送男子歸葬，即送男子精魂去歸處。“之子歸”若用女子“子”，則應(yīng)是送女子出嫁。女子“子”的用法在《論語》就有出現(xiàn)，如“子謂南容：‘邦有道不廢;邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。”是孔子將自己的侄女嫁與南容。至于所引出土材料《郭店楚墓竹簡》《五行》之解，解《詩·邶風(fēng)·燕燕》自足可行，當(dāng)在尚未有材料證明《桃夭》篇與其同解前，此說只做一假設(shè)，不可做確論。“之子于歸”的“于”，放在“歸”前，無實意。其“之”，與前文相應(yīng)，是“往、至”之義。“之子于歸”是“到女子出嫁時”。作為慶賀詞，“之子于歸”當(dāng)含有女子出嫁正當(dāng)時的言外意蘊。下文通過對“宜”“室家”“家室”“家人”的闡釋，進(jìn)一步說明“之子于歸”以女子出嫁作解是合理的。

“宜”字與詩文意義關(guān)聯(lián)的字義者有四個，一是菜肴，二是祭祀名，三是作宜，四是有宜。此四義，能從“宜”字字形和辭書典籍中得到證明。甲骨中“宜”字字形為，是兩塊肉分別置于刀俎兩側(cè)。兩塊肉具有重疊關(guān)系，大抵早起祭祀無有以肉食為貴重，且因少于果蔬，因此祭祀多只有肉。這種重疊關(guān)系構(gòu)成“多”字字形，因此后世《說文解字》收錄“宜”古字形為。“宜”應(yīng)當(dāng)是準(zhǔn)備豐盛的菜肴進(jìn)行祭祀。其祭祀的主要對象是社神。《漢語大字典》載：祭名，祭祀土地神，《通釋》也載：宜本祭社之名。《周禮·春官》也載;大師宜于社，造于祖。可見，宜祭的主要對象是社神，即土地神。宜祭的目的主要是祈求土地神為家人賜福作宜，其內(nèi)容有二：一是祈求土地出產(chǎn)豐盛，家人無饑餓之憂;一是家中人丁興旺，勞力充足。這是古人生殖崇拜的表現(xiàn)。這種祭祀土地的“宜”，在后世內(nèi)容有所增加，增加了男女婚嫁之時告宗廟之事，是祈求先人祖先為新人作宜賜福。“宜”的儀式最后演變?yōu)椤鞍萏斓亍薄鞍莞咛谩保诒磉_(dá)對天地，先人崇敬的同時，祈求天地，先人為新人作宜賜福，是中國人天地崇拜與先祖崇拜的表現(xiàn)。男女婚嫁是能使天地、先人作宜賜福的事情，因此古人對于婚嫁的態(tài)度十分熱誠。婚嫁中，雖也有男子入贅女家，但主要是女子嫁入男家，所以“之子于歸”中，結(jié)合三章首句的闡釋，其“子”應(yīng)是女子。因而三章尾句應(yīng)是言女子出嫁，能夠得到天地、先人作宜賜福，所以此事中是有宜的。這種有宜，就表現(xiàn)在“室家”“家室”“家人”上。

“室家”“家室”都有是“家”“室”不同的組合，但是，其區(qū)分意義是很明顯的。《左傳》桓公十八年：女有家，男有室。《孟子·滕文公》有“女子生而愿為之有家”和“丈夫生而愿為之有室”兩條。所以“家”“室”一為女所有，一為男所有。但是，文章以“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”先后排列，有其理由，是意義的遞進(jìn)。“室家”是先“室”后“家”，是古代女子從父的表現(xiàn)，表現(xiàn)為女子依附于父親，居于父家，待字閨中;或女子通過各種形式，擁有了獨立于父家之外的居所，擺脫對父親的依附有自己的家。中國古代多是前者。先“室”后“家”，是有室之男娶有家之女。是婚嫁時男方去女方娶親的表現(xiàn)。此句與前文“灼灼其華”對應(yīng)，表現(xiàn)女子出嫁時身姿健美，容貌美好。“宜其家室”中，是先“家”后“室”。此句與前文“有蕡其實”對應(yīng)，言女子嫁入男方，合“家”“室”為一，對女子而言，此歸處仍是“家”。重要的是，桃樹孕育未成熟的桃果成熟，就是女子懷胎十月，孕育腹中胎兒。其事集于女子，故而對于男女合一的小家庭而言，女方在延續(xù)后代上地位更高，更加重要，于是乎“家”在前也就不難得解。最后一句“宜其家人”，與“其葉蓁蓁”對應(yīng)。“其葉蓁蓁”言桃葉舒展，生長茂盛。此句也有兩解：一是桃樹本身開枝散葉，顯出繁多茂盛貌;一是桃果落地生根發(fā)芽，形成桃林一片，其葉生長，形成繁多茂盛貌。此處取前者更為合適，詩文本意是期望女子相夫教子，開枝散葉，致使家庭壯大，福延子孫，應(yīng)當(dāng)沒有桃樹發(fā)展成桃林這樣的遠(yuǎn)視。其中，“人”就是人口，按詩文之意，應(yīng)當(dāng)不含家中老人，只指作為家中后代的子孫。“家”就是家庭，“家人”就是家庭中的后代子孫。“家”在“人”前，不難知道是因為女子在養(yǎng)育兒女后代中的重要地位。后世多言“家”而少言“室”，除“大夫有家”，于“家”以“豕”祭祀外，由女子在家庭的重要地位引發(fā)的以“家”代“室”，也當(dāng)是一大主要原因。

由此我們通過字義，詞義的闡發(fā)，對《桃夭》篇進(jìn)行了通解，現(xiàn)依據(jù)前文總結(jié)作譯如下：

桃樹長至少壯年，桃花火紅濃烈開。女子出嫁正當(dāng)時，姻聯(lián)男子宜兩家。

桃樹長至少壯年，桃果掛枝待成熟。女子出嫁正當(dāng)時，生下子女宜家庭。

桃樹長至少壯年，桃葉舒展多茂盛。女子出嫁正當(dāng)時，興旺后代宜家族。

如此解《桃夭》篇，是可信的，也是符合當(dāng)時文化情景的，能有助于減少因?qū)ψ至x、詞義不全面解讀致使的誤讀和錯讀。

文章通過對桃、之、夭、宜等漢字，和之子歸、室家、家室、家人等詞語意義及文化內(nèi)涵的闡發(fā)。找到了符合詩文原意的字義和詞義。對于桃，作桃干和桃枝結(jié)合的桃樹解;之，作有實意的往、至解;夭，作以少壯為基礎(chǔ)，結(jié)合健美與冶容，的少壯健美冶容之貌;宜，結(jié)合菜肴、祭祀、作宜等，推出“有宜”解;之子歸，是女子出嫁當(dāng)時;室家，言有室男子娶親與女家;家室，言女子嫁入男室，于家中孕育腹中子女;家人，言女子旺家，福延子孫后代。通過這些闡釋，文章得出了符合詩文原意的譯本，期待此本能減少受眾理解障礙，減少誤讀和錯讀。

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（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）