家國意識下崔致遠的文學創作

李曉

內容摘要：“東國文學之祖”崔致遠生于新羅長于李唐，崔致遠將李唐和新羅奉為雙重正朔，二者皆為其“家國”。文章在崔致遠家國意識的視角下，結合其旅唐返新的生活、仕途軌跡，從“留唐入仕展抱負”“歸國出世隱田園”兩個層面對其文學作品進行了例舉分析。

關鍵詞：李唐 新羅 崔致遠 家國意識 文學創作

崔致遠，新羅（公元前57～935年）末期人，年幼時入唐留學并入仕為官，深受儒釋道三教影響。崔致遠是朝鮮不可多得的大詩人、大學者，被奉為朝鮮漢文學的開山鼻祖，有“東國文學之祖”的美譽。

國內學者對崔致遠的研究多集中在其文學藝術特點、哲學思想、相關唐羅交流、以及崔致遠的歷史觀等方面。大部分研究成果主要以論文的形式呈現，如倪文波通過《崔致遠文學創作》深入剖析了崔致遠的文學作品，并結合崔致遠在唐朝的活動路徑以及歷史背景，還原了崔致遠鮮活生動的人物形象;金淑喜在《崔致遠詩歌創作淺探》中則總結了崔致遠存詩現狀、詩歌思想，將其詩歌創作風格與同時期的詩歌進行了比較;劉沛霖在《關于孤云崔致遠的儒、佛、道思想》一文中，對崔致遠儒、釋、道思想的接受淵源、認知特點與踐行狀況進行了分析;黨銀平則通過《從崔志遠諸文看唐末與新羅的交往關系》考證分析了崔致遠的《桂苑筆耕集》，闡述了李唐與新羅之間活躍、頻繁的官民貿易情況。

文章旨在以崔致遠在唐的生活軌跡、返新歸隱的實況為線索，歸納崔致遠橫跨唐、新“天下——家國”的思想意識，同時也將結合其文學作品創作，以求在“雙正朔”的視角下對其文學作品進行剖析解讀。

一.“東學儒宗”崔致遠

崔致遠，字海夫，號孤云。公元857年生于新羅，自幼聰慧。12歲時遠辭親人，只身赴唐。臨行時，父親告誡崔致遠：“十年不第進士，則勿謂吾兒，吾不謂有兒，往矣勤哉，無惰乃力。”[1]崔致遠的父親不僅有學識而且頗受儒家為官入仕、父子之禮思想的影響。崔致遠也受其影響，詩文中多次以“儒門末學”“玄菟微儒”自稱。少年崔致遠受其父激勵后，留唐學習并進入國子監。他牢記父訓“臣佩服嚴訓，不敢弭忘，懸刺無遑，冀諧養志”，懷抱強烈的入仕之心，孜孜不斷地學習。

在長安的六年期間，崔致遠學習與創作兼顧。該時期他的作品多抒情詠物，傳達出自己在異國他鄉的生活感受。“觀光六年，金名榜尾。此時諷喻情性，寓物名篇，曰賦曰詩，幾溢箱篋”。[2]公元874年，崔致遠科舉及第，繼續留京求仕。“浪跡東都，筆作飯囊”，廣交好友，彼此間唱和酬答，詩文日進。

公元876年冬，崔致遠被調任溧水縣尉。溧水地處僻靜，缺少了長安、洛陽的繁華熙攘。任期之間，崔致遠也曾散淡閑居。但心系家國、高遠抱負無法實現，不由得心生失落，倍感孤獨。崔致遠做長文《仙女紅袋》（《雙女墳》）一訴衷腸。其中《仙女紅袋》詳細敘述了招賢驛夢遇亡靈，人鬼相戀的故事。《仙女紅袋》深受唐人傳奇的影響，以神秘夢境作引，述說男女主人公心中之渴望。身處異域、清冷孤寂的崔致遠，比任何時候都需要一份心靈的知遇和相契。而兩女恰因婚事遇挫但求如意之人委身于他，彼此皆有同病相憐亟需慰藉之處。《仙女紅袋》情節曲折離奇、文筆優美生動，被視為韓國志怪小說的源頭之一，是韓國志怪小說古典名著《新羅殊異傳》的遺文之一。

公元880年崔致遠溧水縣尉任職期滿，欲開拔回京之時恰逢黃巢起義。長安淪陷歸去無望，便由友人推薦入幕高駢門下。崔致遠因才華出眾，深得高駢賞識。在此期間，崔致遠創作了一系列著名作品。其中，高駢起兵討伐黃巢時，崔志遠撰寫的《檄黃巢書》天下傳誦，言辭凌厲為討伐造勢。檄書闡明李唐繁盛，軍事強大，強將在側且師出有名，黃巢等人勢必不堪一擊;以古為鑒，援引中國歷史上的叛亂絞殺之輩，如唐虞、苗扈、劉曜、王敦、安祿山等比于黃巢，直指其惡積禍盈、叛軍必敗;同時，崔致遠引經據典，以《春秋》《道德經》等古訓抨擊黃巢等人藏奸匿暴之行經。崔致遠對李唐擔憂、忠誠的態度，以及其忠君、治國等思想由此可見一斑。

之后，崔致遠將幕僚時期撰寫的作品整理成了《桂苑筆耕集》。它雜揉了李唐旅居者崔致遠家國憂心之思考也彰顯了新羅學者崔致遠的求學入仕抱負高遠之寄托。其作品涵蓋表、別紙、檄書、齋詞、祭文、疏等多種形式，種類豐富。《桂苑筆耕集》中的詩作，記述了崔致遠與晚唐詩人裴瓚、江淮文人顧云、文學家羅隱等眾多友人的情誼，幕主高駢的知遇之恩以及其對故國家園的思念之情等等。以當時人述當時事，詩作內容詳實，精妙傳神，文風博雅繁麗。《桂苑筆耕集》比《唐書》《資治通鑒》等后世史書，呈現出更為生動、翔實的歷史原貌。《桂苑筆耕集》完成于動蕩的唐朝末期，帶有唐末的文風筆韻，是崔致遠流傳后世的代表著作。

公元884年，崔致遠之弟崔棲遠奉家信來唐，迎接崔致遠返回新羅故里。崔致遠借此榮歸，受到了新羅當時君主憲康王的重用。崔致遠返新后致力于思考如何用滿腹經綸、治政良策來報效新羅王朝。回國伊始，崔致遠就將在唐時所著詩賦及《表奏集》《中山覆簣集》《桂苑筆耕集》等呈現給憲康王，欲以漢文化的先進理念濟世救國、振興朝綱。這些文集受到推崇和贊賞，奠定了崔致遠在新羅乃至韓國文學泰斗的地位。

二.家國意識定正朔

朝鮮半島與我國東北部緊密相連，長久以來交往密切。唐朝疆域遼闊、經濟繁榮、物產富足。又加之李唐政府重視對外邦交，此時李唐與新羅的交往更是空前活躍。

新羅王朝在統一三國（公元668年）以后，一度經濟繁榮、國力增強，以更加積極的姿態發展與李唐的關系，吸取先進的文明成果。據《三國史記》記載，從公元703年至897年，新羅以“賀正”“朝貢”“朝唐”等名義向唐朝派遣使節團共八十九次[3];派王室子弟到唐朝宿衛;派遣留學生入唐學習，新羅僧人來唐定居在唐求法、從事宗教活動;新羅仿照唐朝的政治制度（三省六部制）改革當地的政治集權制度，采用科舉制度選拔官吏;建立中國年號，立五廟、祭社稷，推崇李唐正統，學有所成自稱“小中華”。高麗歷史學家金富軾在《三國史記·新羅本紀》中講到，新羅之所以“以至誠待中國，梯航朝聘之使不絕，常遣子弟造朝而宿衛、入學而講習”[4]，就是要“襲中國圣賢之風華”以革新羅的“洪荒之俗”以便使新羅成為“禮儀之邦”。

李唐政府也將新羅視為“君子之國”，采取多種措施促進唐、新交流。唐朝政府設立專門的“新羅館”以接待新羅留學生和使節團;承擔外國留學生的衣食費用，設立專門的賓功科招賢納士;頒布《戶令》以歡迎外邦人來唐定居;又有《賦稅令》以免除賦稅和徭役。唐與新羅長期友好的交流，兩國使者的頻繁往來加之新羅學生、僧侶、商人的交流兩國的關系日漸密切。李唐強盛，新羅的追隨，在不知不覺中就形成了類似“天下——家國”的政治關系[5]。唐、新的交流模式中融合著引導、交互、借鑒與發展。這種相處模式不禁讓人產生了唐、新是一家的錯覺。這個時代背景下的崔致遠更是深有體會。

《祭五方文》中崔致遠有云：“五行之官……社稷五祀，是尊是奉”“是知神鑒則無偏無頗，物情則以享以祀”“今處五方，豈不庇安淮海”。[6]文中崔致遠尊崇五方諸神，細數五方神靈的功績，以祭祀諸神以庇佑李唐社稷安寧。雖是祭文，但其情感之真摯讓人可以感受到他將李唐社稷置于心腹之間的殷殷家國情懷;另外，《補安南錄異圖記》中有言：“交趾四封，圖經詳矣。……安南之為府也，巡屬一十二郡（峰、驩、演、愛、陸、長、郡、諒、武定、武安、蘇茂、虞林），羈縻五十八州。……蠻蜑之衆，六種星居，隣諸蕃二十一區。……二十一國鷄犬傳聲，服食所宜，大較相類。”[7]崔致遠在文章之始，記錄了安南六種民族與二十一個藩區的民俗風情。各區景物風貌頗具特色且與李唐相區別，但都奉李唐為正朔。詩文表現出李唐管轄范圍寬廣的同時，也折射出了崔致遠身在李唐以其子民自居的文人意識。

崔致遠在李唐求學、做官、結交好友，經歷可謂豐富多彩，對中國了解深刻又無法割舍離開。這也使得崔致遠以李唐子民自處的心理在多篇文章中都有表露。盡管身為新羅人，但仍如唐人一般效忠唐皇心憂國家社稷。由此也可以推測崔致遠深受李唐文化、風俗、政治、制度的影響之深。

同時，崔致遠另有論述：“淮南入本國，兼送詔書等使，前都統巡官承務郎侍御史，內供奉賜紫金魚袋，臣崔致遠進所著雜詩賦及表，奏集二十八卷，具錄如后。”[8]此序是崔致遠返國后所作文章。他以李唐使臣持詔返國，文中將新羅稱為“本國”，自稱新羅“臣”，可以看出他不忘出身首肯新羅人的身份。景物置換，崔致遠歸國后努力地尋找適合自己的定位為新羅國效力。中國人講究落葉歸根、匹夫之責，在李唐留學、入仕多年，并將李唐與新羅故國視為一體的崔致遠也體現了這一點。因此，崔致遠內心自然也將新羅視為正朔[9]。多種論述皆能夠表明，崔致遠將李唐與新羅置于同一高度，二者皆為其“家國”。從崔致遠的這種家國意識入手，可以將其在唐留學時期和歸國后的歌物詠志詩歌囊括在該意識形態之下。

三.家國意識下的詩歌創作

崔致遠生于新羅，長于李唐，兩種生活環境都給予他莫大的影響，兩者皆為其“家國”。在崔致遠的“家國”意識下，文章結合崔致遠旅唐返新的生活軌跡，將其詩歌創作劃分為前期留唐入仕和后期回國歸隱兩部分進行整理分析。

1.留唐入仕展抱負

崔致遠于唐僖宗乾符元年（公元874年）及第，公元876年出任溧水縣尉。唐僖宗廣明元年（公元880年）崔致遠官限期滿，投奔高駢“專委筆硯”。唐僖宗中和元年（881年）27歲時，任館驛巡官。中和二年（公元882年），崔致遠出任都統巡官。中和四年（公元884年）崔致遠時年30歲，離開高駢幕府，踏上歸國之途。[10]高駢門下為僚期間，崔致遠因才華出眾，深得其賞識。崔致遠擬定了大量的詔、啟、狀等文書，并創作一系列著名作品。縱觀崔致遠前期的作品，大多反映年輕時期入仕為官的宏圖之志，如《檄黃巢書》《紀德詩》等。

乾符五年（公元878年）至中和四年（公元884年）黃巢領導農民起義，反抗李唐政府黑暗腐朽且殘酷的統治。黃巢起義時正值崔致遠初入高駢門下，為助高駢出師有名，崔致遠撰寫了《檄黃巢書》。其中有云，“授爾節旄，寄爾方鎮，爾猶自揚鴆毒，不斂梟聲，動則嚙人，行唯吠主”“上帝深仁，屈法申恩，大朝令典。討官賊者不懷私忿，諭迷途者固在直言”“汝其無成膠柱，早學見機，善自為謀，過而能改。若愿分茅列土，開國承家，免身首之橫分……”等[11]。崔致遠認為李唐政府將守邊大任交付于黃巢，他應知恩圖報，盡心職守保衛邊疆。并以天君之恩、臣子之禮、家國榮辱、天下之義等勸說黃巢放棄抵抗，以當行“大丈夫之事”。《檄黃巢書》一文僅1158字，但從崔致遠的措辭及思想可透視作者對李唐王朝的忠孝、對高駢幕府的擁護、對李唐子民的愛護以及對黃巢反叛的譴責之情。崔致遠對李唐的家國情懷，一目了然。

崔致遠還作《紀德詩》三十余首。《紀德詩》中的詩歌多對高駢的文韜武略以及建功立業進行歌頌，但也蘊涵了崔致遠自己的政治理想，體現了他深諳中華書法、武術、用兵、文學、哲學、典故等多樣文化。在《兵機》中將高駢比作張良，頌其功保太平;《筆法》中言及書法，《性箴》中談及道學、老子，《詠雪》中借東晉謝家贊高駢之才思敏捷，在《射雕》中記錄高駢一箭雙雕之史實;《執金吾》中歌頌高駢平定蠻夷叛亂，《安化》則記載高駢抗擊北方少數民族政權，收復河湟失地之功;《秦城》談及邊疆戰事，但成竹在胸，處之泰然;《安南》《平蠻》同為邊疆詩，贊都護定南蠻、西川;《浙西》《降寇》中描寫了高駢鎮壓王仙芝等農民起義軍的事跡……諸多詩文中皆能看到作者自己的政治理想，希望李唐國運長久，社稷萬年。也都反映出了作者反對社會動蕩不安向往統一和平的高遠格局。總體來說，《紀德詩》不僅僅是崔致遠應酬官場的文章，也是其委婉地表達自己匡扶社稷“掃盡邊塵”“濟蒼生”的家國思想。

附詩《天平》一首，可對其家國抱負洞察一二：

海岱煙塵匝鄆城，遙揮一劍落欃槍。

征旗不動降旗盡，永使天平地亦平。[12]

崔致遠將李唐視為正朔，在高駢門下做官時，設身處地為其出謀劃策。但又洞察民眾生活、體恤民情，暢言對李唐社會的不滿。他關心民眾疾苦，對掌權階層不事生產、養尊處優且輕蔑譏諷勞苦人民的丑惡現象進行了抨擊。在其詩《江南女》中，詩人如是寫道：

江南蕩風俗，養女嬌且憐。

性冶恥針線，妝成調管弦。

所學非雅音，多被春心牽。

自謂芳華色，長占艷陽年。

卻笑鄰家女，終朝弄機杼。

機杼縱勞身，羅衣不到汝。[13]

——《江南女》

此詩作于江南，形象地描寫了江南地區婦女兩種截然相反的生活狀況。江南地區上層社會女子的不事農桑、飽食終日，顧盼生姿卻嬌憐做作，心中除私情享樂卻無他物。自身如此驕奢，卻譏笑鄰家女子辛勤勞動身處貧困。高高在上指手畫腳的模樣令人生厭。通過這種種表現更是能反襯出當時的統治階級驕奢淫逸和空虛無能的本質。反觀詩人崔致遠，若非將李唐視為家國，異國人士又何須批判、譴責唐朝的社會弊端？

2.歸國出世隱田園

公元885年，崔致遠攜國書以李唐使臣的身份榮歸新羅。返新后，崔致遠受到了當時君主憲康王（公元？-886年）的重用，被任命為侍讀兼翰林學士守兵部侍郎知瑞書監事。然而，憲康王886年退位后，新羅官僚內部迎來了更加動蕩的腐化墮落。由于真骨貴族的政治壟斷等，崔致遠遭人排擠，加之崔致遠看清了新羅衰敗的實情，逐漸遠離廟堂，隱居地方。崔致遠先后赴大山郡、天領郡、富城郡等地任太守，期間也曾撰寫十余條《時務策》獻給真圣女王，但收效甚微。

漸漸看清新羅現狀的崔致遠以筆為矛，書寫對現實的不滿、對祖國命運的憂慮，揭露抒發自己壯志難酬之情。文章列舉《古意》《寓興》《蜀葵花》等文章一一剖析新羅官員、詩人崔致遠的內心憤懣。

狐能化美女，貍亦作書生。誰知異物類，幻惑同人形。

變化尚非艱，操心良獨難。欲辨真與偽，愿磨心鏡看。[14]

——《古意》

詩歌用“古意”做題目，諷刺那個是非混淆、善惡不分的時代。詩人將封建官僚比作狡詐的狐貍，諷刺他們表面上滿口仁義道德實際上卻是虛偽狡詐。早年間報效家國的壯志雄心怎么也抵不過眼前政治破敗的無奈。對新羅官場現狀的不滿讓他內化為對一個正直的認識——只有正直的人，才能不被這些狐貍假象所迷惑。

詩人又做五言詩《寓興》，以辛辣的筆鋒描繪了新羅統治階級爭權奪利、爾虞我詐的卑劣面目。字字珠璣，以證我心。可憐崔致遠心懷壯志，卻在這暗腐的官僚社會中毫無立足之地。他出生的地方，他朝思暮想學成歸來想要報效的祖國，竟是這番令人無奈。

愿言扃利門，不使損遺體。爭奈探珠者，輕生入海底。

心榮塵易染，心垢正難洗。澹泊與誰論，世路嗜甘醴。[15]

——《寓興》

文中提到的“探珠者”是指那些封建官僚，“海底”則是指那充斥著爾虞我詐的官場。海底浩瀚，珍寶無數。深海拾貝者在深海或遇激流、或見深淵，利益即為一切。新羅的官場已淪為政治權利的角逐地，已成為民眾血液的榨取處，這樣的現實離崔致遠想要一展雄心的新羅王朝遠之又遠。崔致遠雖然提出警告，過度地貪戀榮華富貴就意味著讓“真心”蒙上塵埃。作者對這般世界，這種執念表示了輕蔑。同時，作者言及“不使損遺體”向世人表白了自己不為浮名所擾，不受利鎖束縛的淡薄內心。崔致遠正道直行，淡薄人生，清醒自知的高尚品格令人敬佩。[16]

寂寞荒田側，繁花壓柔枝。香輕梅雨歇，影帶麥風欹。

車馬誰見賞，蜂蝶徒相窺。自慚生地賤，堪恨人棄遺。[17]

——《蜀葵花》

小徑田邊，繁花錦簇。梅雨花香，麥浪翻騰，蜂蝶相伴。這些景象，該是多么令人心動的田園景致。可誰曾想過這朵朵繁花可甘心綻放在這荒郊嶺上？縱是花容路人傾羨，縱是蜂蝶相擁纏綿又有何用？紛紛擾擾又怎是她心中所愿？蜀葵花無奈感嘆自己身處賤地，可憐自己無貴人賞識可一展嬌顏，崔致遠又何嘗不是？崔致遠以花喻人，借小徑野花嘆息自己的遭遇。暗指自身雖身懷技藝、聰慧過人，但卻屢受排斥打擊，報國無門施展無路。崔致遠自身的這一形象同時也是很多懷才不遇者的真實寫照。崔致遠通過刻畫荒野蜀葵花表現出了自己對新羅王朝及那些黨同伐異官員們的不滿。

文章從介紹東國儒尊崔致遠入手，后從其經歷講述了崔致遠的家國意識，最后在崔致遠格局宏達的家國意識下對其詩歌分入仕和出世兩部分進行了分析研究。

崔致遠將李唐王朝以及新羅奉為雙重正朔。崔致遠生于新羅長于李唐，“天下——家國”的思想也深深地影響著崔致遠。崔致遠以朝臣之心擔憂李唐之命運，以筆墨力量祈佑李唐社稷。高駢門下做幕僚之時，崔致遠意氣風發。雖不能直接為管理國家但也可以通過指尖淡墨一吐心中抱負。參與或見證討伐黃巢、收復京闕、政通南蠻、誘降草賊、招降叛逆等，在李唐18年間建立不少功績。《檄黃巢書》《祭五方文》《紀德歌》等詩文展現出他的才華。可崔致遠究竟是生于新羅，他的故土亦是他的家國，所以在他繾綣李唐之時選擇回歸故土。但無奈的是，久別重逢的新羅與他的預想多有差別，壯志凌云最終也無法拂去官場現實的骯臟。屢次三番壯志不籌之后，崔致遠最終心灰意冷選擇歸隱。從《古意》《寓興》《蜀葵花》等文中可以看到崔致遠的憤怒和無奈。這最終的結局都逃脫不了他的人生大義，“天下——家國”成了他最終的殤。

參考文獻

[1]崔致遠：桂苑筆耕集校注：上[M].黨銀平，校注.北京：中華書局，2007：13.

[2]倪文波：崔致遠文學創作研究[D].北京：中央民族大學，2006：13.

[3]倪文波：崔致遠文學創作研究[D].北京：中央民族大學，2006：8.

[4]（高麗）金富軾撰，楊軍點校：三國史記，卷12，敬順王本紀[D].吉林：吉林大學出版社，2016：171.

[5]蕭麗華：新羅詩人崔致遠的家國意識[J].民族文化研究（? ? ?），2013：5-21.

[6]崔致遠：桂苑筆耕集[M].卷十六.

[7]崔致遠：桂苑筆耕集[M].卷十六.

[8]崔致遠：桂苑筆耕集[M].北京：中華書局，1985：3.

[9]蕭麗華：新羅詩人崔致遠的家國意識[J].民族文化研究（? ? ?），2013：5-21.

[10]劉偉：《桂苑筆耕集》考述[D].陜西：陜西師范大學，2004：7-8.

[11]崔致遠：桂苑筆耕集[M].檄黃巢書，卷十一.

[12]崔致遠：桂苑筆耕集[M].紀德詩-天平，卷二十.

[13]全集.孤云先生文集[M].卷一.

[14]全集.孤云先生文集[M].卷一.

[15]全集.孤云先生文集[M].卷一.

[16]倪文波：崔致遠文學創作研究[D].北京：中央民族大學，2006：13.

[17]全集.孤云先生文集[M].卷一.

（作者單位：北京外國語大學亞洲學院）