中國民間敘事中的魚崇拜

王曼

內容摘要：中國民間敘事中保存了許多關于魚崇拜的內容。魚形象首先由圖騰演變而來，遠古時代的炎帝部落就曾以魚為圖騰。少數民族如白族、水族、赫哲族、布依族的神話傳說中也記載了關于魚的故事。魚還因其腹內多子、繁殖能力強，被人們奉為生殖神加以崇拜。仰韶文化遺址中出土的“人面魚紋”彩陶就是在魚的生殖崇拜下形成的一種藝術表現形式。在民間的魚精故事中，魚還是愛情的象征。

關鍵詞：魚 圖騰崇拜 生殖崇拜 神話

我國各民族早期信仰的突出表現形式即是原始崇拜，這種崇拜與信仰為神話傳說、民間故事的產生、發展和演變提供了原始的創作動機和豐富的素材。在中國神話傳說與民間故事中，魚總以各種各樣的形象出現。魚，作為中國傳統文化中的一個活躍因子，已經歷了漫長的發展和變化。本文從圖騰崇拜到生殖崇拜再到愛情崇拜三個方面論述中國民間敘事中的魚崇拜信仰，充分挖掘在神話傳說與民間故事的產生和發展過程中原始崇拜所起到的巨大作用。

一.圖騰崇拜

中國神話傳說中的魚崇拜最早表現為圖騰崇拜。文獻記載最早的魚形象是半人半獸形象。《山海經·大荒西經》中記載：“氐人國在建木西，其為人人面面魚身，無足。”[1]“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。”[2]該段文字說明，人面魚身是氐人國的形象，而氐人國是炎帝之后。因此，在炎帝部落時期，曾產生過人面魚身的圖騰形象。上古神話中，顓頊、鯀、后稷都是死而復生為半人半魚形象。“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”[3]“鯀自沉于羽淵，化為玄魚。”[4]“后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚，在其間。”[5]可以看到，這種人魚神話蘊含著遠古先民靈魂不滅的原始觀念，而魚就是這種生死輪回的重要媒介。之所以選擇魚作為生死轉換的媒介，大概源于遠古先民對魚的旺盛生命力的崇拜。

不止漢民族神話，在少數民族神話中，同樣存在著魚圖騰崇拜的痕跡。譬如，云南大理白族對魚頂禮膜拜，凡捕獲幾百斤以上的大魚，必將其放生，甚至焚香禮拜，祈求魚神的原諒。在白族人的觀念中，幾百斤以上的大魚因其生命持久而具有靈性，絕不可食用之，否則將招致禍害。布依族以魚為圖騰，可追溯到一則神話傳說：“從前，有一個姑娘在河邊洗衣裳，河里有許多魚游來游去，其中有一條漂亮的花魚圍著姑娘久久不愿離去。姑娘放下手中的衣裳看著魚出了神，魚便要求同她成親，姑娘答應了。夜晚，這條花魚變成了人到姑娘家結為夫妻。不久生下一個小孩，取名為‘甲。”[6]“甲”是布依族對遠古始祖的尊稱，因此，布依族人認為魚是他們的始祖。布依族凡有人去世，需在其墓碑上雕刻雙魚葫蘆的花紋。此外，在布依族的織錦、蠟染、刺繡上，亦隨處可見魚形圖案。布依族“祭以枯魚”的習俗也反映了該民族以魚為圖騰。“仲家……喪食尚魚蝦，禁禽獸肉。葬以傘蓋墓，期年而發火之，祭以枯魚。”[7]這種祭祀習俗，至今民間猶存其緒。水族《人類起源》神話：洪荒年代，避身于葫蘆瓜內，在惡浪中飄蕩沉浮的兄妹倆，有幸得到雙魚的承托才逃過劫難而成為再創人煙的始祖。[8]由此看出，水族與魚的關系十分密切，魚是拯救水族祖先的神靈。因此，水族人將魚作為本民族的圖騰物，視之為水族的親屬、祖先和保護神。

由于魚生活在水里，古代神話中的魚崇拜往往與水有著密切的關系。魚神被視為水神、雨神，具有呼風喚雨的神力。由此產生了民間百姓向魚神求雨的習俗，以祈望風調雨順、五谷豐登。《帝王世紀》載：“黃帝五十年秋，七月庚申，天大霧三日三夜，帝游洛水之上，見見大魚負圖書，殺五牲以醮之，天乃甚雨。”[9]此處，大魚即是洛水水神，黃帝殺牲口祭祀洛神以達到祈雨的目的，反映了古人對魚神具有降雨能力的崇拜。

二.生殖崇拜

由圖騰崇拜到生殖崇拜，反映了遠古先民從對祖先神的崇拜到對動植物生命力的崇拜。由于原始社會惡劣的自然氣候條件，人均壽命的有限，遠古先民十分重視種族的繁衍。魚腹多子，繁殖能力十分強大，因此魚被視為生殖繁衍的崇拜對象。

魚既為司雨之神，也是生殖之神。魚的生殖崇拜主要是由水的生殖崇拜演化而來，這是因為水是萬物之源，是一切生命存在的重要物質依托。我國少數民族創世神話中，不乏水生人、水生萬物到魚生人、魚生萬物的故事。哈尼族傳說：“遠古時代，世間只有一片混沌的霧，這片霧不知翻騰了多少年，才變成了無邊無際的大海，從海中生出一條看不清首尾的大魚。大魚見世間上無天，下無地，空蕩而冷清，便把右鰭往上一甩，變成天;把左鰭往下一甩，變成地;把身子一擺，從脊背里出來七對神和一對人，從此才有了天地、神和人類。”[10]這則神話認為，天地、神、人類都是由大魚化生的，反映了哈尼族對魚的生殖崇拜。無獨有偶，赫哲族的人類起源神話《恩都力造人》講述：“古時候，天底下只有泥地和海水。有一天，天神恩都力用泥和著海水捏了一些泥人。不一會，天上下起雨來，恩都力怕雨淋了小泥人，就把他們放進了一條大魚的口里。等到雨過天晴，恩都力想給小人曬太陽，誰知這些小泥人自己從魚口中活蹦亂跳跑了出來，變成了活人。”[11]值得注意的是，這則人類起源神話表明，無生命的泥人能夠轉化為有生命的活人，得益于魚強大的繁殖能力。由于赫哲族以漁獵為生，在赫哲族日常生活中，魚占據著重要位置。不僅魚是其飲食的主要來源，魚皮還可以做制作服飾、造船，甚至蓋房。于此，赫哲族魚崇拜又具有生殖崇拜的內涵和意義。

仰韶文化遺址中出土的“人面魚紋”彩陶，是在魚的生殖崇拜下形成的一種藝術表現形式。對此，趙國華教授也表示：“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚類;從深層分析，則是他們將魚作為女陰的象征，實行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛。”[12]

魚因其腹多子、繁殖能力強而被人們奉為生殖神崇拜還體現在民俗生活中。《東京夢華錄》載：“凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細帖子，序三代名諱，議親人有服親田產官職之類。次檐許口酒，以絡盛酒瓶，裝以大花八朵、羅絹生色或銀勝八枚，又以花紅繳檐上，謂之‘繳檐紅，與女家。女家以淡水二瓶，活魚三五個，箸一雙，悉送在元酒瓶內，謂之‘回魚箸。”宋代的回魚箸禮俗賦予了魚特殊的寓意，即早生貴子、多子多福。民俗是信仰觀念在日常生活中的表現形式，這一回魚箸禮俗表明，古人將魚視為神明，婚禮上，往往會向魚祈求生殖的力量。

三.愛情崇拜

基于遠古先民崇拜魚的原始心理，我們則不難理解后人用魚象征愛情的做法。

在精怪類故事中，流傳著許多人魚婚戀的傳說。白族龍神話傳說《龍女與阿果》講述：“阿果到江邊捕魚，捕到一條小花魚。小花魚表明自己是龍王的女兒，請求阿果放她回去，必以金銀珠寶報答之。阿果因家鄉久旱不雨，只要了一股水。小花魚回去后，偷出龍王的引水葫蘆，給花魚村留下了一股清泉，與阿果去了大理洱海邊。”[13]《鯉魚姑娘》[14]也講述了白族小伙子阿唐在江邊救下一條鯉魚，鯉魚為報恩嫁給了阿唐的愛情故事。藏族民間故事《牧羊人與龍女》講述：“牧羊人在湖邊放羊時，用九只羊換回了漁夫的九條魚。這九條魚正是龍女所變。龍女得救后為感謝牧羊人，與之結為夫妻。國王為了得到龍女，給牧羊人出難題，命他一天之內把地耕完，后又命他一天之內把地上的種子撿完。在龍王的幫助下，牧羊人一一完成了任務并與龍女一起接管了這個國家。從此百姓過上了幸福的生活。”這一故事里不僅反映了人魚婚戀的美好愛情，還包含了報恩、除惡等多種敘事元素。無獨有偶，《綠魚精》的故事講述：“從前有個小伙子從小父母雙亡，在當地大財主‘三不粘家做苦工。一天小伙子出門給大財主買鹽，路遇一老頭正在賣魚，瓦缽里正好只剩下一條綠魚。小伙子十分喜愛，并用買鹽的錢買下了綠魚。不久，綠魚變成了一位美麗的姑娘，與小伙子結為夫妻。然而大財主知道后覬覦綠魚，綠魚將計就計除去了大財主。事后綠魚告訴了小伙子實情。原來綠魚漁夫是綠魚仙翁，為了為民除害，綠魚通過小伙子接近大財主，將之除去。”[15]這則故事更直接地通過人魚婚戀的手段來達到為民除害的目的，其中又融合了長工斗地主的故事情節。以上民間故事無不體現了魚精愛情的重要文化內涵，即魚既是愛情的象征，同時也是辟邪消災的保護神。

在漢樂府民歌中，“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”這首民歌實為一首情歌，以魚喻男，以蓮喻女，魚和蓮都具有多子的繁殖能力，表現了男女戀愛時如魚得水的美好狀態。可見，古往今來，魚，已成為人類性愛與婚戀的鵲橋。在民間俗信中，魚因其諧音，成為“余”或“裕”的載體，在年節祈福中多作為“吉利有余”“連年有余”的意象存在。

綜上所述，從圖騰崇拜、生殖崇拜到愛情崇拜，魚逐漸從神的形象過渡到人的形象，更具有人性的特點。正如陶思炎所言：“魚的俗信遺存反映了魚崇拜的穩定性與漸進性，從神圣到世俗，由宗教到風習是一復雜的文化變遷過程，其中包涵著對傳統的毀棄與承繼。魚為圖騰的觀念、魚為女神的信仰、魚為星精獸體的神話觀等，如今已隱沒或淡化，然在飲食、佩飾、祭祀等方面遺風尤存。”[16]盡管在中國民間敘事中，魚作為崇拜對象，其影響力遠不如蛇、龍，但仍然有其存在的空間。究其原因，一是魚本身所具備的生殖能力和繁衍能力歷來為人類所追崇;二是在民間俗信中，魚不僅是愛情的象征，還蘊涵著吉祥的寓意，是辟邪消災的保護神。

參考文獻

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[16]陶思炎著.中國魚文化[M].中國華僑出版社.1990：192.

（作者單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院）