《詩經》中嫁娶風俗的研究

李一多 朱芳熠 朱瀟 劉虹妃 梁雯琴 歐波 粟海清

摘要：《詩經》是我國最早的詩歌總集，其中記載的嫁娶風俗具有高度的文學和史料價值。本文將從《詩經》中婚嫁風俗的記載、婚俗分類及其形成原因、嫁娶習俗的流傳及其消失因由和《詩經》中婚戀習俗對現代生活的影響這幾個方面來探究《詩經》中的嫁娶風俗。顯明中國古代文化的“現代轉換”。

關鍵詞：《詩經》、 嫁娶風俗

華夏文明具有鮮明民族特色的風俗習慣。

中國古代文化的“現代轉換”已然出現在我們的生活中。這種演變的必然性不是任何闡述主體所給予的，而是生活方式的演變所決定的。【1】我們與古人在婚嫁文化上的差異究竟有多大？這個問題可以通過對古代文獻資料的研究尋找到一些蛛絲馬跡，再對比我們的婚嫁方式尋找出些許答案。

我們的婚嫁文化究竟在多大程度上繼承了古人的婚嫁文化也只能在文獻資料中找到答案。從《詩經》中考究婚禮習俗推及現代生活，尋找共同之處，進而闡述意義。顯明了中國古代文化的“現代轉換”。

一.《詩經》中的婚俗季節及其形成原因

縱閱三百首，其諸篇嫁娶詩歌中運用得多興物象所展示的大多是夏文化和商、周文化兩大文化區嫁娶季節的演變與差異。其中，夏文化區，延續春季嫁娶習俗，而商、周文化區則遵循秋冬季娶妻習俗。

（一）春季婚姻說

《周禮·地官·媒氏》曰：“中春之月，令會男女”，農歷的二三月為何會被認為是嫁娶的好時節呢？在《白虎通義·嫁娶》中，班固注解到：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”從自然運化的立場來闡釋人類的婚姻問題，認為春季萬物生長，陰陽二氣相交融合，是利于人類繁育，男女婚嫁的最優時期。

《周南·桃夭》云：“桃之夭夭【4】，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”以春景起興，用艷麗盛開的桃花比喻美麗幸福的新娘，以人面桃花交相輝映之景，來祝福她婚后和諧美滿的生活。

《邶風·燕燕》【4】首章云：“燕燕于飛， 差池其羽。之子于歸， 遠送于野。瞻望弗及， 泣涕如雨。”燕，是一種玄鳥，仲春月，玄鳥至。詩以天空中歡樂盤旋的春燕起興，反襯目送女兒遠嫁他鄉的送別者心中的不舍之情。

在詩經中，夏文化區的春季嫁娶習俗除卻上述列舉的詩文外，還有大量其他的文獻材料佐證：如《禮記·夏小正》：“綏多女士”之語，傳云：“綏， 安也， 冠子娶婦之時也。”、又如《東山》：“倉庚于飛， 熠燿其羽。之子于歸， 皇駁其馬。”【4】

究其本源，春作為夏文化所追崇的嫁娶時節，是來自人們對農業生產的時間和自然生命的觀察，中國很早便衍生了農耕文明，先民以為男女成婚，陰陽交合，可以助五谷樊育，故嫁娶必于二月農事作始之時行之。

（二）秋季婚姻說

據記載，荀子在《大略篇》中提出的：“霜降逆女， 冰泮殺止。”【2】是最早關于此類的觀點。《春秋繁露》注：“圣人以男女當天地之陰陽。天地之道， 向秋冬而陰氣來， 向春夏而陰氣去， 是故古之人霜降而逆女， 冰泮而殺止， 與陰俱近與陽俱遠也。”【3】以天地陰陽附會人情世故，充滿了神學色彩。但于秋冬嫁娶， 在《詩經》中也有跡可據。

《衛風·氓》：“將子無怒，秋以為期”【4】詩中講一對熱戀期的男女，在女子拒接想在無良好媒介的情況下早日完婚的男子后，為安撫戀人的情緒，女子敢于自主答應將婚事定在秋天，這一方面既表現了女子的大膽直率，一方面也反映出，秋天婚娶在當時，的確是盛行的習俗。

《邶風·匏有苦葉》：“士如歸妻， 迨冰未泮”，則是秋日嫁娶的另一個強有力證明，某個秋日的清晨，急盼成婚的女子來到濟水河畔，等候著她的未婚夫，不斷的禱告男子不要拖延，要乘秋天完婚。值得一提的是，關于詩中的“冰未泮”，曾出現過兩種不同的解釋。《毛傳》：“泮， 散也。”《鄭箋》：“冰未散， 正月中以前也， 二月可以昏也。【5】鄭玄主張：“仲春之月，會令男女” 故，有此般解釋便不言而喻。可將“泮”釋為散， 卻是不符合詩意的。原因有三，第一，“匏有苦葉”運用的是賦言而非比興的手法。枯萎泛黃的蘆葦葉，是明顯的秋季意象。第二，“濟有深涉”、“深則厲， 淺則揭”等描寫河水的詩句，說明當時河水并未凍結，不符合當時冬日的環境特征。第三，詩中有“雉鳴”、“鳴雁”的描寫，大雁還未向南遷徙，所以，詩中的節令應是秋天。聞一多作如是解：“‘士如歸妻， 迨冰未泮’， 泮當訓合， 謂歸妻者宜及河冰未合以前也。古者本以春秋為嫁娶之正時， 此曰‘迨冰未泮’， 乃就秋言之。”【6】

與春日嫁娶的生理感性相比，秋日婚娶習俗的衍生更多的是出于對現實物質的考量。首先， 谷物瓜果成熟， 家畜長成， 可以給婚禮提供足夠的物質保證。其次， 秋收結束， 農事活動較少， 有充裕時間籌辦婚事。王肅說：“群生閉蔵于陰， 而為化育之始。故圣人因時以合偶男女， 窮天數之極。霜降而婦功成， 嫁娶者行焉。冰泮而農桑起， 婚禮而殺于此。”【7】這給予了秋日嫁娶一個通俗而合理地解釋。

農耕文明在在華夏五千年的歷史中獨占鰲頭，因此，形成春秋兩大婚娶習俗，是完全合乎情理的，至于到底是春天還是秋天，或許會應地區文化的差異而不盡相同，但詩經中所傳頌的這些習俗，都反映了一個農耕民族不斷繁衍壯大， 追求幸福生活的美好愿望。

二、《詩經》中嫁娶習俗的流傳和變化

（一）流傳

1、婚年習俗

《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁。”

《越語》勾踐法令則規定男二十娶，女十七嫁。

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之。”【4】這首委婉而大膽的求愛詩，生動有力地表現了主人公情急意迫的心理過程，可見其敦促的焦急之情。

由此可見在當時人們認為男三十、女二十是極限，雖然現在的人們思想發生了轉變，但是適齡成婚的習俗還是流傳了下來，人們心中也對最合適結婚的年齡有約定俗成的看法。這充分符合婚姻自然屬性和社會屬性的要求。從自然屬性上來說，適齡成婚，才能具備適合的生理條件和心理條件，也才能履行夫妻義務，承擔家庭和社會的責任;從社會屬性上來說，結婚年齡的設定為配偶權的實現提供了法律保障，有利于維系婚姻的穩定狀態。

2、聘禮制度

《衛風·氓》“以爾車來，以我賄遷”【4】你用車來迎娶，我帶上嫁妝嫁給你。《豳風·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀”，那人過門做新娘，迎親駿馬白透黃。娘為女兒結佩巾，婚儀繁縟多過場。可見當時便已有了送聘禮這一風俗并流傳至今，以前有梳子、尺子、壓錢箱、如意秤、鏡子、都斗、剪刀以及算盤等，現在有禮金、三金金飾、香燭炮仗、煙酒喜糖等等，這都代表著男方把女方當作珍寶誠心求娶的態度，同時也是對岳父岳母養育好女兒的一種答謝敬禮，成為婚禮必不可少的過程。

3、親迎儀式

《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之;之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之;之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之;之子于歸，百兩成之。”【4】這是一首描寫婚禮的詩。《毛詩序》以此詩為國君之婚禮。朱熹《詩集傳》以此詩為諸侯之婚禮。從詩中描寫的送迎車輛之盛可以知道，應為貴族的婚禮，而不是一般民間的婚禮。

雖然我們現在沒有如過去那般八抬大轎迎娶進門，但習俗流傳下來取而代之的是勢氣浩大的車隊，它代表著尊重，代表著珍視，這份喜慶而正式儀式感將成為新娘一輩子獨一無二的感動。

4、祝賀習俗

《周南·桃夭》【4】：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美姑娘的容顏如桃花般艷麗，祝賀新娘擁有幸福美滿的家庭。

《周南·樛木》【4】中，“樂只君子，福履綏之”、“樂只君子，福履將之”、“樂只君子，福履成之”這首祝福的歡歌表達了賓客對新郎婚后生活的無限祝福。

現今的婚禮上，親朋好友依舊會送上祝福，不管是在婚禮現場亦或是幕后，人們都會通過這樣那樣的方式送去真摯的祝福，這不僅給這份婚禮添上了一份隆重喜慶的色彩，對于新郎與新娘的感情來說也是一種見證。

（二）變化

1、父母之命，媒妁之言

《詩經》是禮樂時代的產物，禮在當時社會生活中占據著重要地位，婚禮則是禮制中十分重要的，所以當時的男女婚嫁都必須遵循“父母之命，媒妁之言”。

《豳風·伐柯》【4】：“取妻如何？匪媒不得” 、《齊風·南山》：“取妻如之何？必告父母”、《衛風·氓》：“匪我愆期，子無良媒。”、《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也！ ” 、《鄘風·柏舟》：“母也天只，不諒人只”。這些詩句都反映出當時男女不能自主決定自己的婚姻的現實，締結婚約是必須要媒人從中牽線的，與此同時也從側面說明了父母對子女婚姻生活的過多干涉，體現出父母之命在婚姻中的重要地位和作用。

當今還存媒妁婚姻，在而現今兩情相悅的自由戀愛越來越多。隨著經濟的高速發展，人們的思想也逐漸不受禁錮變得開放起來，大家都追求自由，希望自己能有為自己的事情做主并負責的權力，青年男女的交往可以不需要媒人的指引，大家也都有了去追求自己想要的愛情的自由權，這樣得來的感情反而更加真摯純粹。

2、門當戶對觀念

《周南·關雎》【4】中寫道：“窈窕淑女，君子好逑”。這里的“君子”指的是貴族男青年，“淑女”指的是貴族女青年，用"君子"求"淑女"這一現實意象，寓意著當時門當戶對的觀念。

《衛風·碩人》則選擇從莊姜的身世起筆，重在體現她的身份與衛侯是相配的。當時對于男女的婚姻有嚴格的門當戶對要求，男子和女子出身必須要一致，要是一條水平線上的，出身良賤不同的男女不得為婚，這種婚姻觀念造成了歷來無數的遺憾和悲劇，而現今人們思想觀念改變，逐漸認識到這并不足以成為愛情和婚姻的束縛，更不應該成為一種強制性地要求或是給予其果斷性判斷的權力，慢慢這種制度便淡出了人們的視野。

3、婚前占卜

殷商時代，崇拜上天、敬俸神靈的風俗縈繞民間，人們對于神靈的信佑逐漸擴寬到生活的方方面面，婚前占卜自然而然成為了不可或缺的一個環節。

《衛風·氓》中的：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”【4】寫了青年用龜甲和蓍草來占卜，卦象上都是吉利的言辭，神靈暗示這樁婚姻是幸福美滿的，于是女子就迫不及待地讓男子拉走自己的嫁妝。可見當時人們對于神靈的信佑導致人們的婚姻一定程度上由占卜決定著，隨著唯物主義價值觀的深入人心，這種愚昧落后的思想為越來越多的人所無法接受，也正是因此，婚禮之前必須占卜的習俗也就消失了。

三、《詩經》中婚嫁習俗對現代生活的影響

《詩經》中的婚戀詩對周代聘婚禮的過程有真實詳細的描寫， 展現了先秦時期的婚姻禮制狀況及各諸侯國禮儀教化的進程。現如今在農村地區，對先秦的婚俗有繼承有改變。

先說相親介紹認識的男女雙方，在媒人的介紹下，男女雙方見面看合不合心意，雙方都合那么就一起見面商量訂婚事宜，然后便是迎親。現在的婚制沒有古時那么步步分明，大都幾個步驟合在一起了。且古時納吉中的占卜在現在不是必須要的一步，有需要的才會問生辰八字。

其次是自由戀愛結婚生子。《詩經》中也不無對自由戀愛的描述，只是在禮制下，適齡男女在戀愛時有許多顧忌，害怕其他人議論從而無法完全自由戀愛。且古時迎親是在黃昏之時，故古作“昏”。當下農村地區的婚禮一般為早上迎親，雙方距離較近的大都在中午辦婚宴，稍遠的選擇在晚上，不似古時規定是黃昏。

最后，媒人的地位在婚戀中似乎一直是穩定的，古時“娶妻必有媒”，父母之命，媒妁之言。這種婚配的方式， 是當時社會發展的必然。現在也是“無媒不成婚”，無論是相親步入婚姻生活的，還是自由戀愛結婚的都需要一個媒人。

《詩經》是中國古代婚俗文化的反映，我們可以從中得知當時的婚戀習俗對如今的影響。婚俗婚制的變化發展與時代的經濟政治文化發展有關，隨著人類文明的演進而發展。它的變化不是一朝一夕的，而是一個長期的歷史過程。

參考文獻：

【1】李壯鷹、李青春.中國古代文論教程（第二版）.北京：高等教育出版社

【2】王先謙.荀子集解[A].諸子集成 （二） [C].北京：中華書局， 1986.

【3】春秋繁露[M].北京：中華書局， 1975.573.

【4】詩經[M].北京：中華書局，2016

【5】孔穎達.毛詩正義[A].十三經注疏 （上） [C].北京：中華書局， 1980.

【6】聞一多.詩經通義[A].聞一多全集 （2） [C].北京：三聯書店， 1982.

【7】王肅.孔子家語[M].蘭州：蘭州大學出版社， 2004.

作者簡介：姓名：李一多（2001—），性別：女，民族：漢，籍貫：湖南省常德市安鄉縣，學歷：本科在讀，研究方向：文學。

（湖南文理學院芙蓉學院 湖南省常德市 415000）