中國古代端午龍舟競渡文化淺析

王艷

在我國社會現代化發展水平不斷提高以及傳統文化不斷普及發展的過程中，古代端午龍舟競渡文化不僅受到了人們的重視，而且得到了良好的普及和推廣。古代端午龍舟競渡文化在我國擁有悠久的歷史，其中蘊含的文化解析點較多，不僅是我國端午節開展的傳統文化項目，也是我國具有悠久歷史的民族傳統水上體育運動。本文針對中國古代端午龍舟競渡文化展開詳細分析，為我國傳統文化的有效傳承和發展奠定堅實基礎。

對于古代端午龍舟競渡文化而言，是一項集群眾娛樂、軍事訓練、節日祭祀為一體的體育娛樂活動和民族文化活動，在長時間的歷史發展演變中，被人們賦予了濃重的思想內容。古代端午龍舟競渡文化并非獨立、偶然存在，在我國體育發展史中，水戰緣起于拔河比賽，演變到現代社會，已經成為人們慶祝豐收、顯示力量的途徑;重陽節登高被認為其具有可以驅趕災難、躲避瘟神的意義，這些都是對體育活動社會性的充分彰顯。因此加大對古代端午龍舟競渡文化的研究力度，進一步促進古代端午龍舟競渡文化傳承和發展。

1 古代端午龍舟競渡的起源

根據對《荊楚歲時記》展開的大量實踐調查研究能夠知道，書中明確記載，春秋戰國時期，著名的愛國詩人屈原在五月五日當天，充滿憤懣的投入汨羅江而死。為了紀念偉大的詩人屈原，人們在這一天進行競渡，充分表達了人們想要拯救屈原的決心，古代端午龍舟競渡文化從此誕生。與此同時“隋書，地理志”中明確記載，屈原在五月五日投江而死之后，由于水流湍急，人們驅船追至洞庭湖，也沒有將屈原的尸體打撈上來。并且由于船小湖大，無法渡過洞庭湖。此時人們拼命的劃動船槳想要將船劃回去，爭取在最短的時間內到亭中集合，人們將這一天定為端午節。之后這種游戲方式被流傳了下來，并且經過不斷的演變形成了今天的古代端午龍舟競渡文化。在競渡項目開展的過程中，船的速度飛快，人們的歌聲和船槳的劃水聲融為一體，水面上岸邊一片熱鬧喧囂景象，遠道而來圍觀競渡的人江岸邊圍起，人頭攢動像天上的云彩。不僅每一個郡縣都呈現出這樣的景象，在南郡以及襄陽地區，情況最為熱烈。

2 古代端午龍舟競渡的規則

根據對《武昌府府縣志》相關內容展開的分析能夠發現，書中明確記載了競渡比賽在開展的過程中，以東西南街沿岸進行分段，人們以最終的失敗者為恥、獲勝者為榮，這一思想觀念充分體現了古代端午龍舟競渡比賽人們爭相取勝的性質以及組織情況的空前熱烈。張建峰在創作《競渡之歌》的過程中，不僅對荊州比賽的熱烈場面進行了詳細描寫，而且還展現了很多與古代端午龍舟競渡文化有關的信息。開展進度比賽的時間為每年的五月五日，前來觀看比賽的人非常多，使得場面非常熱，雖然鑼鼓聲與滿滿的喝彩聲響成一片，但聲音的節奏整齊劃一。在這首詩歌中，作者將紅面的龍舟比做馬，并且對進入比賽的相關要求進行了詳細介紹。每一條龍舟的頭部都會插上一條紅旗進行引路，伴隨著山下鑼鼓的敲擊，指揮者揮動紅旗表示比賽開始。在指令下達的一瞬間，龍舟競相躍出水面，船槳呈現出上下快速旋轉和翻動的狀態。此時湖面上鼓聲震耳欲聾，特別是在即將要與標桿上的彩頭相靠近時，鑼鼓的敲擊聲會變得更加緊密、有力，當前面的船只搶到彩頭后，就好像身披彩虹一樣光彩奪人，而后面的船只則由于失去了奪標的權力，只能沮喪的劃回到起點。在湖面上的龍舟為爭搶彩頭而激烈競爭的過程中，岸邊的人們也心急如焚的在觀看。根據比賽的規則，贏得彩頭的龍舟會接受獎勵，而失敗的龍舟則會接受懲罰。當天參加比賽的龍舟數量共有十支，按照每五支為一組，共分為兩組。在競渡比賽獲得勝利的一隊，會有當地政府的官員在他們脫下的衣服上寫一個“上”字。

3 古代端午龍舟競渡的獎勵

根據對《雷州府志志》相關內容展開的研究能夠知道，書中明確記載，人們在五月五日這天，競相來到湖邊觀看競渡，有一個人將一根銀線綁在魚竿上并懸掛在目標位置，所有的龍舟競相奪之，人們也將這一活動稱之為奪標。古代端午龍舟競渡文化發展到宋代時期，已經出現了銀杯獎，競渡比賽最終的優勝者可以獲得這個銀杯，該獎項的獲得并不是有裁判員進行頒發，而是通過參與競渡活動所有人的共同努力所獲得。在一根標桿上懸掛銀杯，并將標桿浮于水面之上。在競渡比賽開展過程中，先到達銀杯位置并且取得銀杯的船只即為勝利，就可以將銀碗拿走，這就是奪標的過程。

4 結束語

根據以上針對古代端午龍舟競渡文化展開的詳細分析和系統性研究，我們能夠更加明確的了解，古代端午龍舟競渡運動在我國的發展時間比較長，由于深受人們的喜愛和認可，因此得以傳承和發展。通過對古代端午龍舟競渡文化脈絡的有效梳理，使人們對古代端午龍舟競渡這一古老的運動有了更加全面的認知和更加清晰的了解。從而在對相關文化內容進行研究的過程中，仿佛置身于人潮涌動的賽場、感受到鑼鼓喧天的熱鬧場景，充分體驗古代端午龍舟競渡活動帶給我們的激情與快樂。

（作者單位：德宏師范高等專科學校）