莊子音樂思想探析

俞昕怡

摘要：莊子是中國先秦道家學說的重要代表人物，是諸子百家中的一個重要代表人物，其音樂思想在當時以及對后世都有很大的影響。本文通過對莊子“天籟”音樂思想以及莊子音樂思想對后世的影響來闡釋莊子的音樂美學思想。

關鍵詞：莊子;天籟;影響

莊子（約前369——前286），名周，字子休，宋國蒙人，戰國時期著名的哲學家、思想家、文學價。莊子繼承并發展了老子的思想，和老子同是道家學派的創始人，稱老莊。莊子的著作后世稱《莊子》，有十余萬言，是莊周及弟子所作，是莊子學說的總結，原書共有五十二篇，現存三十三篇，有《內篇》七篇，《外篇》十五篇，《雜篇》是十一篇，一般都認為內篇大都是莊子自己所著，外篇和雜篇為莊子后學所著。司馬遷說：“其著作十余萬言，大抵率寓言也。”可見，《莊子》中大多是寓言，文章想象豐富，構思巧妙，風格鮮明，十分有趣，具有極大的藝術感染力，魯迅評價莊子的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《莊子》這部文獻的出現，標志著戰國時期中國的哲學思想和文學語言已經發展到了非常高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。本文將從三個部分進行論述，通過對莊子“天籟”音樂思想、“至樂無樂”音樂思想以及莊子音樂思想對后世的影響來闡釋莊子的音樂美學思想。

莊子的“天籟”音樂思想

《莊子》一書中關于音樂的論述比較分散，“天籟”現常用于指自然界最美妙的音響，由此引申為對于優秀的音樂、文章、作品的贊美之詞，首次出現是在莊子的《齊物論》中，《齊物論》屬于《莊子》的內篇，是《莊子》思想的重中之重。

（一）“天籟”的內涵

《齊物論》中是第一次較為集中地談到莊子對音樂的理解，內容如下：

“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬彎怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，為而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

莊子在“地籟”“人籟”的基礎上提出了“天籟”這一理念，對于“天籟”的釋義，原文中子綦只用一句“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”來回答子游，并沒有給出明確的說明，但是這句話就是理解“天籟”內涵的關鍵所在，所以在學術界學者們對這段文字有了種種推測，文章中描述了關于天籟、地籟、人籟三者道理的故事，地籟與人籟均是由外力作用產生的聲音，“人籟”便是人吹奏的樂音，由于簫管的長短，音律的變化，所以吹奏出來的高低變化的音便在律呂的調節下行成和諧的樂音。所以這種音樂是人借助簫管吹奏出來的，不是自發的，是有樂器和內在規律約束的。“地籟”指的是風吹竅穴產生的各種聲音，這種音樂是沒有約束的，千奇百怪的，“地籟”可以說是風的響聲，“氣”動形成風，風動形成音，各種音皆自然而發，沒有約束沒有主題。莊子認為天籟是理想的音樂，則是自發且自止的聲音，因此自由而無限;它不依靠規律之外的人為干預，因此合于自然之性與客觀規律，這種自然的不受任何人為定律約束的只遵守自然法則的自發形成樂音境界，便是莊子認為的理想的音樂境界。

（二）學術界對于“天籟”的爭論

文章中對于“天籟”的解釋并不是非常明確，所以在學術界對于“天籟”以及“天籟、地籟、人籟”三籟之間的關系有不同的說法，充滿爭議。

郭象認為：

“夫天籟者，豈復別有一物哉？ 即眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有; 有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？ 塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然而，非為也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！ 而或者謂天籟役物，使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！ 故天也者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？ 故物各自生而無所出焉，此天道也。”

郭象認為，“天籟、地籟、人籟”都是自然的狀態，“三籟”之間并沒有任何差別，他將自然界所有的有生物及無生物，皆歸之為“天籟”。莊子認為的“天籟”是人的一種主觀的精神狀態“吾喪我”之后的意識的主觀產物，是不能代表事實就是如此，郭象所理解的“天籟”和莊子所認為的原意是有差別的，莊子側重于主體主觀上的境界感知，而郭象則側重于個體的存在現象。

張松輝認為三籟都是“天籟”。他認為：“我們想要理解‘天籟’是什么，就必須緊緊把握住本篇的主旨。本篇的主旨就是萬物齊一，毫無疑問，提出‘天籟’這一概念正是為闡述這一主旨服務的。‘夫吹萬不同而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？’也基本把‘天籟’的意思交代清楚了：雖然眾竅形狀不一，聲音各異，但它們在風的作用下，根據各自不同的形狀發出聲音，都是順己之自然。從這個角度出發，它們又都是一樣的，因此各種聲音都可以等量齊觀，都是‘天籟’。”

王博在《莊子哲學》中認為：“在莊子所說的天籟、地籟和人籟中，其所指是各不同的。‘人籟則比竹是已，地籟則眾竅是已’，但天籟并不是指某個具體的東西，也不是地籟和人籟之外的某種東西，如果是無心的，即便是人籟，也是天籟。地籟原本就是無心的，當然也是天籟。在天籟中，我們不能發現一個‘我’，因為原本就是沒有‘我’存在。”王博認為無心決定了“天籟”與“人籟”“地籟”不同。

陳少明在《齊物論》及其影響中認為：“《齊物論》之談‘天籟’原本并不是論樂理，它緊接在子游對子綦形如槁木，心如死灰的驚異之后，系子綦對‘吾喪我’的現身說法。最后一句以反詰的形式，對‘敢問天籟’所作出的回應：‘夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？’把‘天籟’與‘喪我’聯系起來，一般可理解為莊子借此喻現象世界的無心、無意，是自然、自存的，所以人也應取無為、無知的態度。”他認為“天籟”原本并不是論樂理，只是借此喻現象世界的無心、無意，是自然、自存的，用來說明人也應取無為、無知的態度。

《齊物論》中“三籟”都是指聲音，“人籟”指人吹簫管發出的聲音，意味人類自身發出的聲響，“地籟”是指風吹各種孔竅發出的聲音，意味人類聆聽到的自然的聲響，“天籟”與“地籟”都是自然界的聲音，“地籟”可以被感知，“天籟”則是自然界存在的，但是無法被人們所感知的聲音，只有人們到達“喪我”的境界才能感覺到天籟，所以說“天籟”是聲音的最高境界。

莊子音樂思想對后世的影響

莊子的音樂美學思想充分洋溢著濃厚的人文情結，他的思想一直滲透在中國音樂美學思想中，是中國藝術傳統的精髓。莊子音樂思想的核心就是對于自然的崇尚，這種思想影響了中國傳統音樂，對其發展起到了引導作用。

阮籍和嵇康在發展新思想的同時，繼承了莊子音樂思想，阮籍在《樂論》中說：“此自然之道，樂之所始也。”他認為自然就是音樂的起源。嵇康在《聲無哀樂論》中，不管是在討論音樂的本質還是功能，主導思想依舊是崇尚自然，《聲無哀樂論》以“秦客”與“主人”之間的問答對音樂的辯論的形式展開，首先對音樂的起源，主人認為：

夫天地合德，萬物貴生。寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，承遭遇注亂，其體自若，而不變也。乞以愛憎易操、哀樂改度哉？

這繼承了莊子的音樂觀點，將音樂的起源歸于“道”，音樂是自然中的一物，，所以也由“道”分化而成。嵇康在其其他著作里也體現了對莊子音樂思想的繼承，嵇康對莊子音樂思想的繼承是將音樂的社會功能和音樂本身區分開來，將音樂表現力與音樂本質區分開來，把音樂看成是道德產物，源于自然，這些都是受到莊子德影響。

陶淵明的許多詩詞也受到了莊子的影響，多體現出自然的境界，在《飲酒十二首》中：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

其中描繪了與自然渾為一體的境界，顯而易見是受到了莊子思想的影響。

唐宋時期，李白、白居易、陸游等眾多詩詞人受到莊子思想的影響，詞曲崇尚自然，引領了詩樂、宋曲、古琴的發展。明末徐上瀛提出的二十四況中，“靜、恬、澹”三況就是融入了道家的思想。張孔山、華彥鈞是道家音樂美學思想的繼承者，他們將二胡、古琴等傳統樂器與道家音樂美學思想相融合，繼承與發展了道家音樂美學思想，道家音樂美學思想對一代又一代的人們對于音樂的理解產生了深遠的影響。

道家音樂美學思想主張音樂要遵循自然，即追求音樂的“本真”，把音樂看作是獨立存在的，這對中國傳統音樂的發展起到了思想規范的作用。道家音樂美學思想自形成以來，貫穿在中國音樂文化發展長河之中，引導了中國傳統音樂的發展走向。如今，中國傳統音樂和現代流行音樂相融合，國人創作的一些優秀音樂作品中仍然可以體現出道家音樂美學思想，仍然能體現出對于自然之美的追求，可見道家音樂美學思想對我國國人的音樂思想的影響是潛移默化的。道家音樂美學思想與我國其他音樂美學思想相互滲透，逐漸形成了具有中國特色的音樂美學思想，對我國傳統音樂的影響很大，也為我國音樂的音樂發展奠定了基礎。

結論

莊子追求自然、無聲之樂，人籟、地籟不如“天籟”，“天籟”一詞，首次出現在《莊子·齊物論》中，“天籟”就是符合其音樂美學思想核心的音樂，是莊子認為的理想音樂。因為在文章中莊子沒有對何為天籟進行明確的答復，所以在學術界還存在著對“天籟、地籟、人籟”三籟之間的關系的爭議，我自己的理解是天籟高于人籟與地籟，是更高的一個境界。《至樂》篇提出了“至樂無樂”這一概念，這是莊子音樂美學思想的審美標準，莊子對音樂沒有強加以社會教化功能，而是給予了音樂獨立的地位，并將音樂推到“天籟”的高度。莊子的音樂美學思想對后世的影響也是極大的，文章中僅僅是列舉了一小部分代表人物，阮籍、嵇康、陶淵明、李白、白居易、陸游、徐上瀛、張孔山、華彥鈞等等，除此之外，深受道家思想影響的人還有許多。在現在我們社會中，我們要繼承和發揚莊子的音樂美學思想，隨著時代的發展，原生態民歌越來越不受到人們重視，但是這些民歌反映了我國各族人民最原本、最真實的生產生活與勞作面貌，它們是不加修飾的淳樸樂風與毫無保留的情感傳遞，將音樂真情真性的特征全然地表現出來，與那些外加包裝的、被商業化的音樂相比，這些原生態民歌不正是莊子所謂的“天籟之音”。正是這些民間音樂才最能反映我國音樂文化的獨特魅力，我們要汲取莊子自然、樸素的音樂美學觀，重視我國優秀的民間音樂，大力弘揚我國傳統民族民間音樂，這必將加快我國當代音樂前進的整體步伐，也會提高我國音樂的整體水平。

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