大數據時代下盧卡奇物化理論的發展

摘 要：盧卡奇從商品問題分析形成對物化的認識，在盧卡奇看來，若一個社會中的商品形式占支配地位并對社會生活的方方面面產生不可抗拒的影響，就容易發生物化。在資本主義社會，商品的形式已經滲透到社會生活的各個方面，商品結構成為社會生活中的主導力量。隨著科學技術水平的不斷發展，互聯網不僅僅出現在人們的日常生活中，甚至在一定程度上，對人的交往行為，個人性格等方面產生了難以想象力量。這種力量一開始是潛移默化，但隨著商品經濟的不斷發展，物化現象不斷增加，困擾著人們，“統治”人們，讓人們沉浸在物的世界里。文章建立在盧卡奇物化理論的基礎上，對物化問題以及相關問題進行了分析探討。

關鍵詞：盧卡奇物化理論 互聯網 主體性 休閑 發展

中圖分類號：F062.5? 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）04-236-02

引言

盧卡奇的物化理論對西方馬克思主義帶來極大影響，倘若結合我國時代背景，在與盧卡奇的物化理論交織在一起，會產生什么樣的反應呢？即物化的現代化又是以什么樣的形式存在。本文試圖將盧卡奇的物化理論與中國現代社會的發展進行分析、探討。

一、物化理論的內涵

1.物化的簡介。物化一詞是盧卡奇提出的。但物化一詞的原型是馬克思的異化，是從馬克思在1844年經濟學哲學手稿中之出，在資本主義商品經濟條件下，“勞動所產生的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立……”。盧卡奇給物化下一個明確的定義，在這里，關鍵問題在于，由于這種情況下，人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發活動而支配人的東西。

從這兩個定義上看，本質上是沒有太大區別的。只是盧卡奇在馬克思所說的異化勞動基礎上進行的細化的闡述。盧卡奇把物化歸為資本主義商品經濟的不斷發展。它強調要揚棄異化與恢復總體性原則。盧卡奇認為物化對人的存在和社會歷史過程的最消極的影響就在于，它使人的存在和歷史進程無論在理論上還是在實踐上都喪失了內在的、有機的、具體的總體性。換而言之，物化使人的存在和社會歷史支離破碎。對總體性強調是具體的，是社會和歷史的各種要素的辯證的統一體，無論是生產過程還是社會進程的各個組成部分和各個要素，都只能放在社會歷史的總體關聯性之中才有意義。在總體性中它也說明人的主體性。從最本質的意義上來說，總體性首先是人作為統一的主體與客體而存在的總體狀態，而當人失去了這種統一性，僅僅作為客體存在時，那就喪失主體性，就是物化。

2.物化現象的認識。在資本主義社會中，商品不僅僅是生活必需品，而且更具有神秘的色彩，統治著整個資本主義社會，由此產生物化，即在資本主義社會下，拜物教本質導致了物化現象產生。資本主義社會下，大規模的機械化設備促進工業產業的發展，而在工業發展進程中，生產效率的提高，商品的數目以及種類的增加使得人們的需求不斷變化，以原始的商品即生活必需品在一定程度上對部分人是不太滿足，他們只能追求更高，更新勞動產品、商品，來滿足自身的需求，在一定程度上是豐富和發展商品的種類，人自身的特質也會通過商品顯露出來。但在另一方面，人的本性在商品的渲染下可能會受到很大改變，商品的不斷豐富與發展在一定程度上能夠顯示現代社會生活生產發展的水平，以及時尚文化的推廣。但是人如果過度追逐這種“時尚文化”，人內心的攀比之風會在人的心中生根發芽，從而為了比他人生活得更好，對商品過分依賴會逐漸加深。這也就是商品神秘所在之處。但在資本主義社會下，大多數工人還是為了生活而努力奮斗。畢竟人是要生存的，只有活著才能去做更多有意義的事情。而能夠生活的關鍵，對生活必需品——商品的依賴。

3.物化意識與物化理論。當資本主義的體系本身不斷地在越來越高的經濟水平上生產和再生產的時候，物化的結構逐步的沉浸到人的意識當中，至此，資本主義的物化達到高峰，盧卡奇的批判轉向了對資本主義“物化意識”，盧卡奇認為資本主義除了其社會存在層面的物化現象之外，社會意識領域也被物化現象滲透。物化的表現形式即人的符號化、主體的客體化、人的原子化，整體從這三個方面去思考，就會發現，物化并不是本身的物化，而是具有過程、具有階段性的物化，符號化使得人本身必須遵循機械化體系，這種合理化體系開始將人的主體性剝離，像機器一樣，有規律地重復著大量的動作。此時這是人的物化意識已經開始進入人心;而主體的客體化則是，進一步將人的主體推向客體的位置，在人的符號化基礎上，人們在工廠被動消極地工作的情緒、狀態，影響人的主體，更影響人本身的自我意識，自我意識逐漸消磨，也就讓物化意識逐漸占到主體地位;而最終人的原子化，工廠中的每一名工人，在這種狀態下，容易使得所有人都將無意識的工作，冷漠、疏遠、隔離。一個活生生的人就變成死沉沉的機器。每一個被孤立的事實客體，以及孤立事物客體的復合體和每一個獨立性的學科，這種隔離使得主體只有對獨立的對象，只能看到主體和客體的割裂，而不是統一的整體。盧卡奇認為資本主義物化會影響到資本主義意識形態，進而使得總體性喪失，總體性喪失，人的批判思想沒有，受到物化現象的影響，人的思想意識變成物化意識。

二、人的主體性

1.人的主體性喪失。認同盧卡奇觀點之一在于人的主體性。那么我們可以回想，當互聯網和人工智能等智能化、電氣化的設備為什么會出現，不還是要滿足于人這個主體，從而來實現他們自身的價值嗎？人工智能、互聯網等一系列先進的設備出現，它們本身的任務和責任在于發揮他們自身的優勢，從而給人們帶來方便。在這些研究出來的智能品沒有太多的錯誤，它們作為機器不能夠發聲，其承擔的不完全都是他們的責任。關鍵還是使用者是如何利用，機器們在說，人類真奇怪，我在執行他們交給的任務指令，竟然物化了？互聯網、人工智能的本身有點可能就是讓人物化的主要原因，互聯網的方便快捷使得人類在辦事效率上更快，但是互聯網本身并沒有要你一定使用，使用的時間也是由你自己決定，機器已經給你自由了，反而是你自己沒有控制好，沉迷于其中。完全怪機器合適嗎？人的主體性喪失主要還是怪人類本身。

2.人的主體性為什么會喪失。首先，一般情況來說，現代的人們喜歡辦事越快越好。互聯網出現在一定程度上還是提高了人們的辦事效率。這一點是值得承認的，但仔細一想，互聯網的方便快捷，與之前的無互聯網辦公肯定存在著很大差別。原因可能很多，其中可能包括方便快捷，當這一條比較重要的優勢被人們發現后，那么人們更多地去選擇互聯網，但是互聯網發明出來并“不是要讓所有人都用”，而且互聯網可能本身也不會想物化人類。造出來就是為了方便。而在人的考慮范圍內，互聯網正好滿足人們的方便，不能完全怪物聯網。要人們反思過于追求方便快捷是否可行。

其次，人的惰性。每個人都會有惰性，包括自己在內。而互聯網、人工智能在一定程度上會幫助人們，其實就是上述的第一點，他的方便快捷，可以說互聯網本身的優勢為人的惰性買單了。現代都在說懶人經濟，這種懶人經濟出現應該是偏消極的。在課堂中一般會有兩種狀態，第一種人在但在睡覺，還有一種人在心不在。這說明腦力及體力勞動都相當缺乏。惰性讓人變得比較消極，再加之互聯網等智能設備正好在一定條件下，幫助人去實現自身的惰性。這也不能完全怪物。

最后，人的貪欲。貪婪也是人自身要控制的，互聯網的功能的強大，使得使用者可能在探索某一方面，為了一口氣能吃成一個胖子，可能會花費更多的時間在其上面，當然可以分為好的與不好的方面，好的方面可以用來查資料學習，不好的方面消遣。人的貪念，會使在消遣娛樂上表現得更突出，學習上的競爭模式就會變成游戲中的一方霸主。這種貪婪欲望將會轉變成消遣娛樂中的制霸欲，正常來說每個人都不想輸，都想在游戲里爭一口氣。只有投入更多的時間和經歷及金錢，才會滿足自己勝負欲。當然除了游戲上，其他方面也是建立在自己的興趣愛好之上，也就是人自己本身沒有駕馭好自己而已。

3.現代物化表現的新形式。隨著科技發展，互聯網的普及，人工智能的出現，對我們的生活產生很大影響。一般在生產生活方面，手機互聯網的誕生給人們帶來方便，人們也享受智能化，這是值得稱贊的，這也是互聯網時代下的優勢。物化仿佛乘坐諾亞方舟來到我們現代社會，它的表現形式如下：

人的網絡化，是對人的主體化，人的原子化的擴展，現代社會的人，在受到物化最大的方面，即手機互聯網，人在與網絡世界打交道，網絡世界可以滿足人們的正常需求。這也是互聯網本身的優勢，但這種優勢的把握不好，人就被網絡化，參與網絡世界越多，那么在現實世界就會被網絡世界所代替。這種代替會使人與網絡的交流，在面對現實世界，會把網絡世界的模式帶到現實世界，網絡世界最大的特點，滿足性、方便性。這樣會使人在面對現實世界可能就會抱怨，不能及時得到滿足，從而引發一系列事件。這就是人的網絡化。

人的虛空化，虛空一詞是古希臘哲學提到過，虛空的意思與充實相反，是一種非是者。人的虛空化，是建立在人的網絡化的基礎上，人在網絡化接觸的結果就是虛空化。這種虛空指的是針對網絡世界不能正確把握，即過度沉淪在虛幻世界。在現代社會，互聯網高速發展，這一方面來自經濟發展的迅速，但另一方面如何去用好互聯網也是我們所面臨的一個問題。虛空化，一般來自人們通過互聯網過度的休閑娛樂，使得自己沉淪在網絡世界——虛擬世界，在這個世界你的需求可以通過自身得到滿足，這種滿足的過程與現實世界相比是非常短暫的。這種快樂也是短暫不是長久的，一旦滿足完成，回歸現實世界，短暫的快樂進行，伴隨著的是，時間的揮霍，物欲的依戀，勞動未完成，人自身的失落。即人的虛空化，到后來什么也沒得到。

人的沉淪化，這是建立在虛空化基礎上，當人在面臨虛空化沒有正確的指引，那么結果就是沉淪化，沉淪化的人完全陷入虛空化世界，它會把虛空世界的生存法則模式，拿到現實世界中，最常見的沉淪就是網游，網游使得廣大青少年無法集中精力去完成自己的主要任務，即自己的消遣娛樂占主導地位，而學習工作主要地位被轉化為次要地位。沉淪化是人在受到網絡化的最高狀態，他不僅變現對現實世界的虛擬化，而且變現對人的交往，現實中的人，甚至是自己，都無法正常“行駛”。被網絡化統治的人，他自身的主體性可以說是喪失，失去了對現實世界與虛空世界的區分和控制。所以互聯網下的物化也要非常重視。

三、物化的改善——休閑方式

1.旅行。旅行是對互聯網物化的方式之一，它主要體現在休閑時間里，更多的時間去與外部世界，即現實世界的接觸，旅行本身可以是單人，也可以是多人旅行單人旅行，更喜歡寧靜安寧，靜聽大自然在對自身的訴說，應該利用更多時間去對外部世界進行探索與發現，而不僅僅局限互聯網，他們是工具是輔助的伙伴，但是不能長時間地沉淪其中，否則一定會受到影響，使人物化。多人旅行則在一定程度上增加人際交往，使得交往對象不是單一的互聯網，而是現實世界的人。這樣旅游中親近大自然，回歸現實世界，對物化的改善也是有很大作用的。

2.創造或選擇。創造是帶有主觀能動性的意識，在互聯網物化下，這種創造性是很重要的，可以發揮主觀能動性對物化進行改善。比如在閑暇時間，創造出一些對物化的合理化規則，在面對物化時，可以把對互聯網利用的時間加以規范，使人不用花更多時間去用在互聯網上，比如旅行，在物化來臨時，不被虛幻世界沉淪，從而轉變人的休閑方式，在休閑時間去面對現實世界，如果說旅行是一種改善物化的方式（結果），那么如何轉變的過程，是一種主體能動性的選擇與創造。選擇則是對已有方式的決定權，創造則是自己根據條件創造出自己的休閑方式。

3.靜享生活，快樂工作。這是面對物化對人自身的最高要求，即人的自律性。在面對物化世界——互聯網世界的吸引，大多數人都會被吸引進去。這說明人的自律性受到互聯網影響，但是所有人都會受到互聯網的引誘嗎？靜享生活，快樂工作則是讓我們在面對物化下，使自己的自律性保持高度集中，這一點是很難做到的，只有內心的需要——對互聯網休閑需求合理，這才能更好地享受生活，快樂工作，這也是關鍵。

四、總結

總之，物化是人的自我揚棄，以及盧卡奇所說的總體性。既然互聯網已經發明出來，供人們使用，我們就要正確看待。既然接受其的優點，那么他所帶潛在性風險也應該正視。在面對物化時，能夠充分發揮主觀能動性，享受生活，快樂工作去迎擊物化。當然只要人的主體性不喪失，物化再來臨，我們還會怕嗎？怕的就是已經習慣的思維方式，簡單、快捷與惰性思維，以及貪婪等，一些潛在于人當中的正常方式，他們乘著互聯網的大船“揚帆起航”。

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（作者單位：黑龍江大學 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡介：王金霜（1994—），男，漢族，黑龍江省巴彥縣人，黑龍江大學2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學及其當代的發展。]

（責編：若佳）