大河江域 唐藝輝彩

朱冉苒

中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”是中宣部批準(zhǔn)設(shè)立，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主辦的中國(guó)舞蹈界唯一具有權(quán)威性和導(dǎo)向性的中國(guó)舞蹈藝術(shù)全國(guó)性專業(yè)評(píng)獎(jiǎng)，自1998年設(shè)立起，每?jī)赡暝u(píng)選一次。中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)設(shè)立古典舞、民族民間舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞、舞劇5個(gè)評(píng)獎(jiǎng)子項(xiàng)，幾十年來，為全國(guó)舞蹈從業(yè)者提供了盡情施展創(chuàng)作才華、展示舞蹈活力身姿的舞臺(tái)，涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)佳作，不斷書寫著中國(guó)舞蹈的時(shí)代華章。2020年10月16日 第十二屆“荷花獎(jiǎng)”古典舞評(píng)獎(jiǎng)如期展開，來自洛陽歌舞劇院演藝有限公司的原創(chuàng)舞蹈《大河三彩》，以唐代著名陶器“唐三彩”為主線，“唐三彩”是中國(guó)古代陶瓷燒制工藝的珍品，是盛行于唐代的一種低溫釉陶器，釉彩有黃、綠、白、褐、藍(lán)、黑等色彩，而以黃、綠、白三色為主。因唐三彩最早、最多出土于洛陽，亦有“洛陽唐三彩”之稱。洛陽歌舞劇院編導(dǎo)抓住唐三彩的形象，以古典舞的形式表現(xiàn)出洛陽之特色。

唐三彩，是唐代墓葬中出土陶器的總稱，后來被學(xué)者們認(rèn)為是陶瓷分類的術(shù)語。唐三彩不代表任何一種顏色。唐墓出土的各種陶俑、塑像和其他陶器都只有單色或雙色，并且有許多色彩復(fù)雜多彩的器物。一般來說，除了身體的白、鉛黃、綠、綠三色是最常見的，三色調(diào)配技法，也是最具藝術(shù)魅力的。三彩的器具數(shù)量較少，但小馬、小牲畜、小家禽的數(shù)量較多，都具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，尤其是陶器中的各種人物形象，以及頭部的超自然形象，最具藝術(shù)價(jià)值。三色是唐代生活中使用的各種器物，但在這些器物中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活形式得到了完美的呈現(xiàn)，因此，墓葬和其他器物的形狀和數(shù)量都是根據(jù)死者的官階，以及家庭的大小來確定的。比如唐代的制度。其他樂隊(duì)、仆人唯一的衣著打扮，也取決于他們的生活質(zhì)量。初唐末年，富葬習(xí)俗開始盛行。后來，從盛唐到中晚唐，富葬習(xí)俗越來越盛行。轎子被用來拉貨物和拖走在街上。自晚清河南汴洛鐵路開通以來，洛陽莽山等地的唐墓中出土了大量的唐三彩北部郊區(qū)。唐三彩，不論形狀和顏色的執(zhí)行，都是非常高的藝術(shù)意圖的工匠，日本，歐洲和美國(guó)吸引了人們的注意力，并在高昂的價(jià)格，唐三彩已被納入世界的藝術(shù)。唐三彩的生產(chǎn)高峰是在開元，天寶和大歷年間（公元713-766年）。其藝術(shù)成就舉世聞名。

唐三彩在中國(guó)文化中占有重要的歷史地位，對(duì)中國(guó)瓷器與陶器史作出了重大貢獻(xiàn)。唐三彩起源于唐朝，有其文化淵源。首先，成熟的陶瓷技術(shù)是唐三彩誕生的物質(zhì)基礎(chǔ); 其次，唐代盛大的喪葬氣氛是唐三彩誕生的直接原因; 第三，唐代各個(gè)領(lǐng)域的歷史文化是唐三彩誕生的最佳藝術(shù)養(yǎng)料。唐三彩的誕生也是三色釉的誕生裝飾工藝，是釉面裝飾與基質(zhì)裝飾相結(jié)合的工藝。金碧輝煌的圣地，其絢麗的藝術(shù)效果充分體現(xiàn)在精美的造型和生動(dòng)的雕塑人物上。

唐三彩的造型豐富多彩，一般可分為生活用具、模型、人物、動(dòng)物，尤其是動(dòng)物，這可能與時(shí)代背景有關(guān)。在古代中國(guó)，馬是最重要的交通工具之一。戰(zhàn)場(chǎng)上需要馬匹，農(nóng)民需要馬匹耕地，交通也需要馬匹。所以唐三彩出土的馬比較多。其次，駱駝的數(shù)量增加了，這可能與當(dāng)時(shí)中國(guó)與外國(guó)的貿(mào)易有關(guān)。駱駝是長(zhǎng)途運(yùn)輸工具之一，絲綢之路上也需要駱駝。所以，工匠們把它反映在藝術(shù)品上。而人物一般以宮女較多，這反映出當(dāng)時(shí)的宮廷生活。

本讓人以為《大河三彩》以三人舞的形式突出“唐三彩”的形象，卻給予觀眾驚喜若狂，“驚”在編導(dǎo)以群舞的形式表現(xiàn)唐代“唐三彩”的內(nèi)容，則“喜”在不僅表現(xiàn)“唐三彩”的人物形象又把中國(guó)的黃河文化緊密相連，大氣磅礴，淋淋盡致，讓觀看者心潮澎湃，縱覽群芳。

在舞蹈作品的創(chuàng)作中，結(jié)構(gòu)頗為重要。一部作品結(jié)構(gòu)的完整度，是決定舞蹈作品成功與否的基礎(chǔ)，同時(shí)也決定著作品所能達(dá)到的藝術(shù)高度。《大河三彩》的結(jié)構(gòu)是一種擬人的方式，加入唐代舞蹈的韻味相結(jié)合。以最普通、樸實(shí)的方式借助大河之泥表現(xiàn)出歷經(jīng)大浪淘沙的形成歷程，影射大河人民歷經(jīng)百難仍不屈不撓的“河魂”精神，展現(xiàn)出大唐文化的厚重感，給觀眾一種極其的視覺沖擊力

《大河三彩》的服裝設(shè)計(jì)突出出唐代女性的豐腴之美，輕盈柔美、氣勢(shì)恢弘的動(dòng)作語匯，彰顯中國(guó)古典審美風(fēng)范的別樣意蘊(yùn)，引領(lǐng)著中國(guó)古典舞的新走向。作品的音樂也是如此。

優(yōu)秀的舞蹈作品，背音樂是不可缺少的組成部分。《大河三彩》的內(nèi)容深深扎根于洛陽歷史文化，背景音樂中自然不能少了“洛陽聲音”。“唐三彩”大多出土在洛陽，自然在洛陽悠久的歷史中也存在著不少的樂曲，編導(dǎo)選擇唐代流行的“彈撥樂”作為主音樂，又加入洛陽特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河洛大鼓的伴奏樂器——墜胡。在作品的高潮部分加上獨(dú)有的音樂、夸張唯美的舞蹈語匯、“三彩俑”的姿態(tài)和表情，讓我想起一首出自李白《將進(jìn)酒·君不見》中的“黃河之水天上來…”。使得整部作品既有唐代的樂舞的韻味又有洛陽獨(dú)有的風(fēng)格，把整部作品顯得獨(dú)一無二，別有一番風(fēng)味。

《大河三彩》整個(gè)作品下來給觀眾一個(gè)嶄新的視角，用古典舞的方式展現(xiàn)作品，讓我們看到中國(guó)古典舞向前的發(fā)展趨勢(shì)，唐代舞蹈，多用“袖”，用形狀和類型，是舞蹈更加豐富，我覺得在《大河三彩》中“袖”的運(yùn)用并不是那么的完善，雖在編導(dǎo)在創(chuàng)作中加入“袖”動(dòng)作語匯，卻沒有給足。舞蹈的靜態(tài)舞姿與“唐三彩”三人形象銜接可以更多，靜態(tài)動(dòng)態(tài)舞姿、起勢(shì)動(dòng)勢(shì)、神韻更能反映出舞者和舞蹈本身的情感。雖然《大河三彩》在古典舞發(fā)展掀起新的浪潮，但作品的編創(chuàng)中要時(shí)刻謹(jǐn)記古典舞本身的基石，在傳統(tǒng)的古典舞風(fēng)格加入漢唐的形式，必須謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，難度也是難上加難，不管二者，有一者走偏，整個(gè)作品就會(huì)顯得不完整。在這部作品中還是缺少古典舞特有的韻味，偏重與唐代的樂舞，會(huì)有一絲的漢唐舞蹈的身影和即視感。

此次“荷花獎(jiǎng)”古典舞比賽，在業(yè)界也出現(xiàn)了不少的爭(zhēng)議，很多學(xué)者認(rèn)為，很多作品偏離了古典舞的本身的韻味和特質(zhì)性;則有的學(xué)者認(rèn)為這是一種創(chuàng)新，在研究、探索的過程中難道我們不是要一直摸索，創(chuàng)新嗎？

古典舞是中國(guó)具有代表性的舞種，近幾年的對(duì)它的定義也不斷發(fā)生分歧，不管是實(shí)踐者還是理論學(xué)者，大家也不斷研究，探索，為了讓古典舞有更好的發(fā)展。我認(rèn)為此次“荷花獎(jiǎng)“古典舞評(píng)選讓我打開對(duì)古典舞新的眼界，創(chuàng)新中有繼承，繼承中有創(chuàng)新。評(píng)獎(jiǎng)期間，中國(guó)舞蹈界專家、學(xué)者還就中國(guó)古典舞進(jìn)行理論研討，提升行業(yè)創(chuàng)作及理論水平。研討認(rèn)為，古典舞創(chuàng)作最重要的是回歸古典舞的精神價(jià)值。

《大河三彩》在這次評(píng)獎(jiǎng)中，在眾多優(yōu)秀的作品，頂著《西施別越》、《唐宮夜宴》這些優(yōu)秀的作品中脫穎而出，也說明這部作品一定的成功性。在第二現(xiàn)場(chǎng)中國(guó)舞協(xié)主席馮雙白說，整部作品立意深刻，表達(dá)生動(dòng)，表現(xiàn)得大唐文化的厚重感，中國(guó)的黃河文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展現(xiàn)了中國(guó)舞蹈人為文藝事業(yè)做出的不懈努力，彰顯了新時(shí)代中國(guó)古典舞的新氣象。