從榮格的原型理論角度解讀雪莉·杰克遜的《摸彩》

摘要：《摸彩》是雪莉·杰克遜著名的哥特式小說，講述了新英格蘭村莊里令人毛骨悚然的傳統儀式——通過摸彩挑選一位村名作為祭祀物品。這部小說以其精湛的敘述技巧和驚人的故事情節被認為是美國文學史上的一篇經典力作。本文從榮格的“集體無意識”學說和原型理論入手分析文本，探究摸彩儀式的實質和主人公哈欽遜太太的替罪羊原型，為更深刻理解該小說提供啟發。

關鍵詞：《摸彩》; 集體無意識 ;原型 ;替罪羊

一、引言

在美國文學史上，雪莉· 杰克遜（Shirley Jackson）被稱為與坡（Edgar Allan Poe）和詹姆斯（Henry James）齊肩的小說家。[1] 《摸彩》是杰克遜的代表作，具有哥特式的藝術風格，獨特的敘事手法和豐富復雜的主題，被稱為短篇小說的經典，并被廣泛運用在美國的教材中。作為恐怖小說，該作品并不是通過展示宏大的驚悚或靈異情節，而是透過人與人的冷漠和社會群體中對傳統習俗的盲目信仰來給讀者留下深刻印象。整個村莊對這種表面文明實則殘暴的舊習俗的徹底擁護是群氓效應的深刻體現。法國社會心理學家古斯塔夫·龐勒在其所著的《烏合之眾》 一書中指出：個人一旦進入群體中，他的個性就湮沒了，群體的思想占統治地位，個人行為會不自覺地服從群體意識。[2]

在《摸彩》中，沒有一位村民能看清這種落后的傳統習俗的真實面貌，他們沒有反思，沒有反抗，而是參與到了這場荒謬的活動中，即使他們自己或自己的家人就是下一個替罪羊。這一現象無疑與“集體無意識”相符合，因為進入了群體的個人，在“集體潛意識”機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。就像動物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。無論是哈欽遜太太為了保全自己的姓名要求出嫁的女兒也參加抽簽活動，還是德拉克洛瓦太太抱起最大的石頭砸向她的好友，都毫無保留地揭示了人性深處的冷漠自私。本文將從榮格的“集體無意識”學說角度分析造成哈欽遜太太及其他不幸淪為落后習俗替罪羊的悲劇原因，力求從人類學角度為人類更深刻地認識自己提供不同的視域。

二、內容簡介

《摸彩》的故事以美國新英格蘭的一個小鎮為背景，村上的人們集合到廣場舉行一項古老的傳統儀式，即一年一度的摸彩活動。作者將背景設在平和又安靜的鄉村廣場上，天氣也是陽光明媚，一切都顯得其樂融融。但讀者在這種和諧的外表下似乎又可以感受到一種無法用言語表達的陰森。由薩莫思先（Mr.Summers）擔任主持，先由他按照字母順序叫名字，被叫到的那戶人家的男性家長代表全家走到箱子前面來摸彩。故事的女主人公，哈欽遜太太的出場和其他女性不太一樣。她表示自己被繁重的家務所牽絆，這里可以看出女性作為男權社會中的“他者”完全被邊緣化的生活狀態。而男性則處于主導地位，家里和外邊的重要事宜都由男性決定。比如第一輪的摸彩是哈太太（Mrs. Hutchinson）的丈夫比爾（Bill）代表全家參加。不幸的是，他摸到了那個畫著黑點的紙條，那張“彩票”。哈太太對此表示抗議，聲稱給比爾抽獎的時間不夠長，還要求嫁出去的女兒也參加下一輪的摸彩。由此可以推斷出哈太太和其他人一樣也是群氓效應下被異化的產物。她既然可以為了保全自己犧牲女兒的性命，可想而知她也會毫不留情的將石頭投向抽到彩票的任何人。

第二輪摸彩在哈太太、哈先生和小女兒、小兒子四人當中進行。這一次摸彩，是哈太太摸到了那個帶黑點的“彩票”。德拉克洛瓦太太表面和善，最后卻毫不猶豫地選擇了一塊用兩只手才勉強搬動的石頭砸向了哈太太。在哈太太“這不公平，這不對”的抗議聲中，急于結束摸彩活動的人們紛紛拿起石頭，一起涌向哈太太。那第一塊砸中哈太太的石頭， 就落到她的腦袋上。故事到這里戛然而止，給讀者留下了無限的遐想和內心深深的恐懼。

三、“集體無意識”學說在《摸彩》中的體現

“集體無意識”學說是由瑞士著名的心理學家和精神病學家榮格對弗洛伊德的無意識理論的發展，他將弗洛伊德的無意識概念拓展成“個人無意識”和“集體無意識”。通過字面理解我們不難得知，無意識就是不被人所意識到的心理活動。在此基礎上的“個人無意識”即與個人生活經驗相聯系的無意識，也就是與個體化機能不一直的心理活動，如潛抑的欲望與動機，不愉快的經驗和令人痛苦的思想等。而與之相對“集體無意識”，用榮格的話來說，是“并非由個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能，即由遺傳的腦結構所產生的內容。這些就是各種神話般的聯想—那些不用歷史的傳說或遷移就能夠在每一個時代和地方重新發生的動機和意象。”[3] 換句話說，“集體無意識”是指“超越了個人后天生活經驗的不依賴于個人經驗而存在的帶有超越個體乃至民族、種族的具有全人類的普通性與集體性的心理活動”[4]。也有學者認為“在人類心靈最深處，擁有一個超越所有文化和意識的共同基底，這個基底就是集體無意識”[5]。

在短篇小說《摸彩》中，我們知道這個古老的儀式從很早以前就開始實行，發展到現在，有些傳統已經丟失，但基本的模式被保留了下來并踐行著。“最初用于摸彩的裝備在很多年以前就丟失了，現在放在板凳上的黑箱子，在鎮子上最年長的華納老漢出生之前就已經開始使用了。”[6] 世世代代的摸彩傳統賦予了這一古老的儀式以神秘的意義，以至于它很難被摒棄。當鄉親們探討有些村子正在放棄摸彩活動時，華納老漢不屑地指責道，“一群頭腦發熱的傻瓜;要是那樣，除了麻煩什么也不會得到”，而且過去有種說法“六月里摸彩，玉米熟的快”。由此看出，摸彩活動隨著時時代代的傳承已經深入人心，某種意義上成為了一種普遍的遺傳行為。

榮格的“集體無意識”學說和和人類學家弗雷澤在他的巨著《金枝》中所闡述的觀點有著一致和共同的主題。在《金枝》中，“弗雷澤考察了原始祭祀儀式，發現許多原始儀式雖然存在于一些截然不同的，完全分隔開的文化之中，但卻顯示出一些相似的信仰和行為模式”[7]。比如古意大利和地中海沿岸的原始部落都只有首領或國王強壯而有生殖力，他們的莊家才會有好的收成，部落才能長久繁衍和發展。因此他們會殺死原來的國王或首領甚至吃他的肉，喝他的血，把他的力量繼承下來。弗雷澤雖然發現了不同文化背景中存在著相同的神話和祭祀模式這一現象，但他并未指出原因。而榮格的“集體無意識”，學說為闡釋這些現象提供了理論基礎，即這些現象并非是各個部落發展過程中基于生活經驗行成的偶然性的相似行為，而是從人類祖先那遺傳下來的。這也就能解釋為什么杰克遜讓這種古老而殘暴的殺人儀式——“摸彩”活動發生在夏日里充滿現代文明的村莊廣場上—“六月二十七日的清晨，碧空如洗，陽光燦爛。大約十點鐘光景，村子里的人們開始在郵局和銀行之間的廣場上聚集起來。”這種強烈的對比及其有力地說明這種野蠻的殺人方式不僅發生在古老未開化的原始社會，也發生在文明程度相對較高的現代社會。由此可見，群眾性的暴力和普遍的殘忍行為可以發生在任何時期，任何國家或地區，施暴者可以是任何一個人，受害者也可以是任何一個對象，這種野蠻最終只能歸結為“集體無意識”學說所闡釋的深層次的無意識，即人性本身的惡。

四、對哈欽遜太太的替罪羊原型解讀

“集體無意識”的內容主要是各種原型。榮格在他的原型理論中把原型定義為從遠古時代就已存在的普遍意象。集體無意識的原型非常多，本文主要解析哈欽遜太太作為換取莊稼豐收祭祀品的替罪羊原型。

“替罪羊”一詞首先出現在《圣經》中。“在《利未記》中，先知帶領人們向上帝獻上一頭山羊，以此來替代自己因冒犯上帝而犯下的罪過。這是希伯來人贖罪節儀式的一個重要組成部分，自這里被驅趕的這只羊就被稱為替罪羊。”[8]提到替罪羊人們通常想到希臘神話中的俄狄浦斯王，他以殺夫娶母和俄狄浦斯情節為世人所熟知。雖然俄狄浦斯和其父拉伊俄斯都在努力避免神諭成真，但最終還是陰差陽錯的應驗了他將殺父娶母的神諭，犯下了大罪，為他的王國招來了瘟疫和饑荒。為了平息忒拜城的災難，他刺瞎眼睛、將自己放逐他鄉，他本人充當了“替罪羊”。然而他這個“替罪者”是無辜的，因為他的不知道神諭才會導致城邦的災難。

在這個意義上，哈欽遜太太和他一樣，是罪惡世界的替罪羊。村民們集結到廣場上，進行看似民主的猶如廣場舞，青少年俱樂部項目或者萬圣節節目一樣的慶典活動，實則是一場群體參加的野蠻的殺戮，這樣的世界難道不罪惡嗎？傳統習俗的本意是為了祈求神靈保佑村民豐收，但他的形式卻是如此殘暴。村里最老的老人已經經歷了無數次的摸彩儀式，他對每年犧牲的村民喪失了人應有的同情，變得麻木以至于連換一個投票的盒子都不愿意。看似摸彩儀式是為了全體村民有一個好的收成，但其實這種儀式已經被統治階級所控制。他們通過摸彩儀式來加強對村民的統治，從而是廣大的底層人民更好的服從他們的統治，并在此基礎上實現自己的利益。

因此，哈欽森太太所處的社會是罪惡的，人民是野蠻的，這一點從其他婦女對哈欽森太太的態度也可以反映出來。小說結尾哈欽森太太作為“中彩者”要被村民用石頭砸死的時候，德拉克洛瓦太太和其他太太不但沒有表現出對哈太太的任何同情，而且而且還煽動其他人用石頭砸死與她朝夕相處的鄰居。這里她不僅是一個殘忍的執行者還是一個冷酷的幫兇，積極地維護著所謂的父權制度，充當著父權社會下的劊子手。于是，德拉克洛瓦太太“挑選了一個需要用雙手才能抬起的大石頭”，還轉過身催促身邊的鄧巴太太說：“跟上來，趕緊的。”[6]同樣作為男權社會的弱勢群里不懂及時覺醒，團結起來爭取自己的權益，作出反抗，而是進行內部斗爭。也許今年搬起石頭砸向別人的德拉克洛瓦太太就是下一年的中彩者。這也是杰克遜想要表達的另一主旨，即父權制社會中同性的冷漠和殘忍。正是這樣殘酷冷漠非人道主義的社會造就了一代又一代的替罪羊為這種愚昧的社會習俗付出慘痛的代價。

此外，父權制社會下被排斥，漠視和邊緣化的哈欽遜太太被選為替罪羊，通過她的死來換包括她丈夫在內的男性的平安，則更加提現了哈太太的可憐。當她得知丈夫比爾中彩之后大喊不公平，而丈夫比爾卻絲毫沒有感念妻子的救命恩，在第二次摸彩中，用力打開苔茜攥緊的手指，將妻子中彩的死亡信息展現于他人眼中。由此可見，“男人主宰支配女人、女人服從于男人的命運已經暗含在這個社會約定俗成的規則之中，也注定了哈欽森太太的悲劇命運”。[9]除了丈夫的冷漠無情，哈太太的兒子也沒有對母親的死亡表現出任何的不舍，因為他也拿石頭砸向了自己的母親。可見對傳統習俗的盲目順從已經超越了任何血緣親情和家庭感情，其威力足以將人異化成冷漠無情，明哲保身的物種。

五、結語

作為反烏托邦作家之一的雪莉·杰克遜通過這篇小說不禁透露了她對民主制度的懷疑。她告訴我們在群體參與的民主形式下，在人人有份和機會平等的社會活動中，民主方法也仍然可能是摧殘個體乃至殺人的集體暴行為。愚昧的社會制度和傳統的社會習俗就這樣一代代的傳承下去，因為在集體無意識的作用下，個體已經喪失了獨立思考的能力。他們認為大家一起做的事情都是對的，摸彩儀式也必須一年又一年的如期舉辦。意識形態壓迫著人們積極而又盲目的參與到活動當中，因為他們害怕如果不參與會被當做異類而為整個鄉村招來災禍，殊不知他們自身的行為就是對自己和他人最大的威脅。

雪莉·杰克遜的《摸彩》以其巧妙的構思、深邃的主題、哥特式的恐怖美學以及嫻熟老練的修辭運用令人折服。這部作品引人深思的地方不僅在于它對人性深處惡的批判和揭示，更在于它提醒我們時刻反思個人在社會和集體活動中要保持自身的能動性。本文從榮格的“集體無意識”學說出發細讀文本，挖掘出了人性深處的惡。通過文本細讀可以看出，哈欽森太太的死不是偶然的，父權制社會中女性作為替罪羊原型的必然性由原型理論揭示了出來。通過這部小說，杰克遜不僅挖掘了“集體無意識”下人性本惡的本質，而且也表達了她對選取“替罪羊”來贖罪的落后的社會習俗的批判和對父權制社會中女性悲劇命運的同情。

[參考文獻]

[1]于洋.從“怪怖者”到“自動機”對《摸彩》的精神分析解讀[J].外國文學，2020（3）.

[2][法]勒龐著. 烏合之眾[M]. 武漢：華中科技大學出版社， 2015.09.

[3][瑞士]榮格.心理類型[M].南京：譯林出版社，2014.

[4]呂凱.潛論集體無意識及其表現[J].廣西教育學院學報，2003（1）：27.

[5]尹立.意識、個體無意識與集體無意識——分析心理學心靈結構簡述[J].社會科學研究，2002（02）：62-65.

[6][美]雪莉杰克遜.摸彩：雪莉杰克遜短篇小說選[M].劉永權，譯.南京：譯林出版社，2019：3.

[7]朱立元.當代西方文藝理論.上海：華東師范大學出版社，2014（5）：121.

[8]武文君. 對替罪羊故事的原型解讀[J]. 北方文學旬刊， 2016（12）：38-39.

[9]王佩雪，吳曉梅.夾縫中的女性命運——小說《摸彩》中特斯·哈欽森的悲劇命運解析[J].名作欣賞，2014（03）：48-50.

（作者單位：趙澤，東北大學外國語學院）

作者簡介：趙澤（1998，6-），漢族，內蒙古錫林郭勒盟人，東北大學外國語學院2020級研究生，研究方向：英美文學與文化

作者簡介：趙澤（1998，6-），漢族，內蒙古錫林郭勒盟人，東北大學外國語學院2020級研究生，研究方向：英美文學與文化