古代名人談讀書

吳尚之

朱熹：“讀書貴專不貴博”

朱熹，南宋哲學家，字元晦，今江西婺源人。一生從事教育工作40年，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有涉及，著作頗豐。朱熹讀書廣泛，治學嚴謹，他主張熟讀精思，讀書貴專不貴博。他在《朱文公文集·答沈叔晦》中提出：“與其泛觀而博取，不若熟讀而精思，得尺吾尺，得寸吾寸，始為不枉為功力耳。”朱熹認為，讀書的目的是要有所獲，即有所得。與其泛泛瀏覽，過目就忘，一無所獲，不如多讀幾遍，邊讀邊思，讀熟了，認真思考了，就有收獲。得一寸是一寸，得一尺是一尺，也不枉讀一回。所以，朱熹在《朱文公文集·答朱朋孫》中更加明確提出：“夫學非讀書之謂，然不讀書又無以知為學之方，故讀之者貴專而不貴博。蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得也。”朱熹強調，讀書要注重專一，而不是注重廣博。唯有專一，讀書才有效用。每個人的精力是有限的，時間也是非常寶貴的。為了不枉費精力，浪費時間，要注重讀好每一本書，做到開卷不僅有益，還要開卷有得。

劉向：“學無遲暮”

劉向，西漢經學家、目錄學家、文學家。曾校閱群書，撰成《別錄》，為中國目錄學之祖。輯錄《楚辭》十六卷，收錄其所作《九嘆》，另有《洪范五行傳》《新序》《說苑》《列女傳》傳世。劉向在《說苑》中，收錄了晉平公與師曠的一段對話，談及“讀書無遲暮”：晉平公問于師曠（春秋時盲人樂師）曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。’秉燭之明，孰與昧（暗）行乎？”從劉向的記述來看，人生讀書學習，70歲開始也不晚，少年、壯年、老年時期，讀書學習，各有風景，各有千秋，不分早晚，何談遲暮？

董遇：“讀書當以三余”

董遇，三國時期魏國的著名學者，精通《老子》《左傳》。他在如何運用時間讀書學習方面，頗有見解。據《三國志·魏志·董遇傳》記載：人有從學者，遇不肯教而云：“必當先讀百遍。”言“讀書百遍，其義自見”。從學者云：“苦渴無日（苦于沒有時間）。”遇言：“當以三余。”或問“三余”之意。遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”董遇的讀書觀，值得我們思考：一是“讀書百遍，其義自見”。倡導書要熟讀、反復讀，讀書上百遍，書中之義自然領會。二是“當以三余”。不少人曾提出，想讀書，沒時間。董遇提出，讀書要搶時間，運籌好時間，歲之余、日之余、時之余，總能搶到讀書的時間。生活中還有一個常見的現象，即越是忙的人，越是喜歡讀書，越是讀書多。董遇的讀書觀，給后人啟示良多。

杜甫：“讀書破萬卷，下筆如有神”

唐代詩人杜甫，在詩歌藝術方面，集古典詩歌之大成，并加以創新和發展，被后人尊為“詩圣”，對歷代詩歌創作產生巨大影響。除此之外，他在閱讀方面也給后人留下不少名言，影響深遠。現分享其中流傳甚廣的兩則佳句。其一：“讀書破萬卷，下筆如有神。”語出杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈绔不餓死，懦冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。”杜甫提出“讀書破萬卷，下筆如有神”，意在提倡博覽群書，書讀多了，寫起文章方可下筆敏捷，得心應手，有如神助一般。其二：“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。”語出杜甫的《柏學士茅屋》：“碧山學士焚銀魚，白馬卻走深巖居。古人已用三冬足，年少今開萬卷余。晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。”杜甫明確提出，男兒首先要苦讀書，其次要多讀書。古人將冬天分為十月、十一月、十二月共三個月，故稱“三冬”。用足“三冬”，即是用足全部時間來讀書。

陶淵明：“好讀書，不求甚解”

陶淵明，東晉詩人、辭賦家、散文家。他歸隱田園，以書為樂，關于讀書，有不少獨到見解流傳至今。一是倡導以讀書為樂。他在《讀山海經十三首》中寫道：“既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如？”耕種之余，讀書為樂，這是一種讀書的追求，也是一種讀書的境界。讀書讓人認識社會，增長知識，也可以開闊胸襟，陶冶情操，豈能不樂？二是倡導一起讀書。他在《移居二首》中寫道：“敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”此處“奇文”一詞，或指自己與朋友所作文章，或指前人文章。陶淵明提出“奇文共欣賞”，一個“共”字，表達出要與心地淡泊之人，一起欣賞。一起欣賞，一起讀書，這既是一種讀書的樂趣，也是一個提高讀書質量和效率的途徑。三是倡導“好讀書，不求甚解”。他在《五柳先生傳》中寫道：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”此處“好讀書，不求甚解”何意？意謂雖然好讀書，但不作繁瑣之訓詁，所喜乃在會通書中旨略。不鉆牛角尖。精讀與泛讀，要有所區分，有所側重才好。

韓愈：“讀書四患”

韓愈是唐代文學家、哲學家，河南孟縣人。他與柳宗元等人倡導古文運動，開辟了唐宋以來古文的發展道路。在讀書方面，韓愈有諸多見解值得借鑒。韓愈在他的《贈別元十八協律六首》中，提出了“讀書四患”。他寫道：“讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。”韓愈認為，讀書學習，擔心的是學得不夠多；領會要義，只怕悟得不夠透；以為自己學得差不多了，從而驕傲自滿，停止學習；已經學了的東西最怕不能掌握，不付之于實踐，不付之于行動。我們在讀書學習中，也要克服古人早已看到的“四患”，做到多讀多思，終身為學，知行合一。

司馬光：“讀書在得道利民”

司馬光，北宋政治家、史學家，著有《資治通鑒》《司馬正公文集》等。他在閱讀方面，強調讀書首先在于明道，反對追求利祿。同時，他還提出了許多讀書的方法。與大家分享其中三點論述。一是主張“讀書在得道利民”。司馬光在《與薛子立秀才書》中談道：“士之讀書豈專為利祿而已哉？求得位而行其道以利斯民也。國家所以求士者，豈徒用印綬粟帛富寵其人哉？亦欲得其道以利民也。”司馬光認為，讀書要超越自我、超越利祿，不僅要明大道、求大道，還要有為民情懷，為民而讀。二是主張“讀書在正心、修身、齊家、治國”。司馬光在《進〈孝經〉指解札子》中寫道：“所謂學者，非誦章句、習筆札、作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國、明明德于天下也。”在此，司馬光強調讀書要注重提高修為、涵養情操，還要利于社會、利于國家、利于天下。三是主張“書不可不成誦”。《三朝名臣言行錄》記載了司馬光的一段話：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。”誦者，朗誦或背誦或吟誦。司馬光提倡書要反復誦讀，反復琢磨，或在馬背上，或在未寢時，多思則多得。

歐陽修：“坐則讀經史，臥則讀小說”

歐陽修，北宋文學家、史學家，古文運動的倡導者，唐宋八大家之一，有《歐陽文忠公文集》傳世。歐陽修平生惟好讀書，主張好讀、勤讀、多讀、巧讀。他在《歸田錄》一文中說：“在西洛（即西京洛陽）時，嘗語寮屬，言平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”此處，“小說”一詞，指經書以外的諸子百家以及雜記、筆記等。“小辭”，指詞曲小令。從歐陽修的言談之中，我們似乎看到了他勤奮讀書的忙碌身影，或坐或臥，抑或上廁之時，充分利用分分秒秒看書。不僅如此，他在《歸田錄》的同一篇文章中，還談及做文章要做到“三上”。“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”所謂“三上”，即利用一切能利用的時間，思考文章的構思布局、遣詞造句，打好腹稿。寫文章如此，讀書亦如此，要如饑似渴，抓住一切時間，多讀多思。

張載：“讀中求疑”

張載，北宋哲學家，原籍大梁（今河南開封），生于長安（今陜西西安），長期在陜西郿縣橫渠鎮講學，被時人稱為橫渠先生。其弟子多為關中人，學派被稱為“關學”。有《正蒙》《橫渠易說》《文集》《張子語錄》傳世。張載倡導“讀中求疑”，倡導“于不疑處有疑”。他在《經學理窟》一文中談道：“所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知所益，則學進矣；于不疑處有疑，方是進矣。”我理解的“讀中求疑”有兩層含義：一是讀書過程中，“釋己之疑”，解決不懂的問題。一遍讀不懂，不懂即是疑。再讀幾次，或許讀懂了，釋己之疑。二是讀書過程中，提出自己的質疑、懷疑。對所讀文章、所讀書籍的觀點、論據、史實等等，“于不疑處有疑”，或發現書中的錯訛，或提出自己的質疑，或產生自己新的見解。如此求疑，讀書記得更牢固，讀書更有收獲，讀書更有進步。讀書求疑，豈不妙哉？

陸游：“紙上得來終覺淺”

陸游，宋代詩人，字務觀，號放翁，今浙江紹興人。自幼好學不倦，自稱“我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”，有《陸放翁全集》傳世。在論及讀書方面，陸游有幾則名言流傳至今，給我們以啟示。其一，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”陸游在《劍南詩稿·冬夜讀書示子聿》中談道：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在這里，陸游一方面道出了古人讀書、做學問從來不易，須勤奮刻苦，不遺余力，少年努力，老有所成；另一方面更強調了從書本上得到的知識終歸是不夠的，與實際相比還是膚淺的。如果要真正理解和掌握書本中的知識，把書本知識變為實際本領，還是要靠躬身踐行。其二，“讀書本意在元元。”陸游在《劍南詩稿·讀書》中提出：“歸老寧無五畝田，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。”這里，“元元”是指庶民、百姓。陸游認為讀書不是為了富貴而讀，是為了百姓而讀，表達了陸游高尚的讀書情懷。

（作者系全國政協委員、中國期刊協會會長）

責編：馬京京