略論唐代筆記小說的編輯思想

摘要：唐代筆記小說編輯思想固然有功利性的因素，但同樣具有不計功利而積極從事創作和編輯的動機，其中以立言傳世意識最為鮮明，這無疑是對功利性因素的超越。而唐代筆記小說的這一編輯思想，又可以與同屬別集編輯范疇的“唐人選唐詩”這一中國古代文學史上的重要現象相類比。另外，其與彼時類書的編纂思想也關系密切，但有限的分類思想具有一定的局限性，編排意識仍有欠缺，這是唐代筆記小說編輯思想與編輯實務中無法回避的缺陷。

關鍵詞：唐代；筆記小說；編輯思想；立言傳世

中圖分類號：I242.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）05-0095-02

一、引言

有學者指出，中國古代集部書籍編纂的內容與形式都體現了編輯思想[1]。這大概是因為彼時的作者和編輯往往是一個人，編輯思想和書籍內容實現了有機結合。具體到集部書籍中地位相當重要的筆記小說，這一編輯思想體現得更為鮮明。而唐代筆記小說在文學史上地位極為重要，因此其編輯思想也更堪玩味。

二、功利因素與不計功利

筆記小說始于魏晉南北朝，至隋唐時期已頗為興盛。一般認為，筆記小說兼有“筆記”和“小說”的雙重特征：“筆記”使其有散文化的記敘空間，“小說”則使之成為帶有故事性的敘述和創作。“小說”的創作與散文化的“筆記”相互交叉，使筆記小說的形式頗為獨特。筆記小說以寥寥幾筆寫就志怪、傳奇、雜錄、瑣聞與傳記，內容涵蓋天文地理、朝章典制、草木蟲魚、風俗民情、鬼狐仙怪與逸事奇談等，以篇幅短小而內容繁雜著稱于世。

唐代筆記小說呈現出與魏晉時期不同的樣貌。如魯迅先生所言，“唐之傳奇文小說……雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，其尤顯者乃在是時則始有意為小說”[2]；魯迅先生為“答文學社問”又撰《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別》一文，指出：“六朝人小說，是沒有記敘神仙或鬼怪的，所寫的幾乎都是人事；文筆是簡潔的；材料是笑柄，談資；但好像很排斥虛構……唐代傳奇文可就大兩樣了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅使；文筆是精細，曲折的，至于被崇尚簡古者所詬病；所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想象的才能了。”對于兩者的差異，魯迅先生將其解釋為動機之功利性：“晉人尚清談，講標格，常以寥寥數言，立致通顯，所以那時的小說，多是記載畸行雋語的《世說》一類，其實是借口舌取名位的入門書。唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以士子入京應試，也須豫先干謁名公，呈獻詩文，冀其稱譽，這詩文叫作‘行卷’。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時的傳奇文，也就和‘敲門磚’很有關系。”[3]

唐代筆記小說編輯思想中，功利性的因素固然重要，但周勛初先生認為，唐代筆記小說已經頗受史學的影響，其中長篇敘事的傳奇乃由雜史中的傳記作品逐漸擴大而成；以儒家正統自居的文士，其創作的小說型文字，所繼承的文學傳統，與應進士試而出現的“浮薄”文人隊伍中的傳奇作者仍有所不同[4]；亦有學者指出，唐代筆記小說的編纂者來自社會各個階層，除了借創作編輯小說“行卷”的科舉士子，許多已為官者也紛紛創作編輯小說，段成式的《酉陽雜俎》、牛僧孺的《玄怪錄》、李德裕的《次柳氏舊聞》等皆屬此類，更有許多唐代筆記小說的作者編者已不可考。這些編纂者積極主動地編輯小說集，使晚唐五代小說集大量出現[5]，這種不計功利積極從事創作和編輯的動機，則要從唐代整體的編輯思想中去探尋。

三、立言傳世與“精品意識”

筆記小說是中國古代集部書籍的重要組成部分。筆記小說尤其是小說集可歸入別集，別集的編輯須選取能代表作者最高水平的典型性作品，秉承以作者為中心的編選理念，全面展示和流傳作者的作品。有學者言，唐代別集編輯思想為濃厚的立言傳世意識[6]。例如，唐代孟棨選取本朝詩人逸事撰寫編纂《本事詩》，并以序記之：“詩者，情動于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨；抒懷佳作，諷刺雅言。著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。不有發揮，孰明厥義，因采為《本事詩》，凡七題，猶四始也。情感、事感、高逸、怨憤、徵異、徵咎、嘲戲，各以其類聚之。亦有獨掇其要，不全篇者，咸為小序以引之，貽諸好事。其有出諸異傳怪錄，疑非是實者，則略之。拙俗鄙俚，亦所不取。聞見非博，事多闕漏，訪于通識，期復續之。”[7]該序明確道出唐代編者的“精品意識”。一方面，他們采用恰當的編輯方法如分類編列（“各以其類聚之”）、重視輔文（“咸為小序以引之”），從而做到“貽諸好事”；另一方面，其在材料上嚴格取舍，對于“疑非是實”和“拙俗鄙俚”予以嚴格的“略之”和“不取”，務求以精品傳世[6]。其濃厚的立言傳世意識，在這一編輯過程中得到了鮮明的體現。這種意識無疑是對唐代筆記小說編輯思想中功利性因素的超越。

唐人鄭還古托名“谷神子”所編撰的《博異志》是唐代筆記小說中另一個鮮明的例子。其序曰：“夫習識譚妖，其來久矣。非博聞強識，何以知之！然須抄錄見知，雌黃事類。語其虛則源流具在，定其實則姓氏罔差。既悟英彥之討論，亦是賓朋之節奏。若纂集克備，即應對如流。余放志西齋，從宦北闕。因尋往事，輒議編題，類成一卷。非徒但資笑語，抑亦粗顯箴規。或冀逆耳之辭，稍獲周身之誡。只求同己，何必標名。是稱谷神子。”[8]其明確道出唐代筆記小說分類編列的編輯方法，即“抄錄見知，雌黃事類”“輒議編題，類成一卷”，如此方能達到編輯的目的：“語其虛則源流具在，定其實則姓氏罔差”。而此種“纂集克備”的編輯追求，不但是唐代筆記小說編輯思想中所堅持的“精品意識”，更是立言傳世意識本身。

四、唐代筆記小說編輯思想的局限性

唐代筆記小說的這一編輯思想可以與同屬別集編輯范疇的“唐人選唐詩”這一中國古代文學史上的重要現象類比。有關這一現象，前人同樣已經進行了相當充分的研究[9]。有學者強調，“唐人選唐詩”一方面與漢唐間“文選學”的興起有直接關系，另一方面又與漢唐間類書的興盛關系密切[10]。前者推崇并效仿南朝《昭明文選》，注重經世致用，收錄實用性極強的駢文，為文人士子提供范本指導寫作；后者則推動了抄撰之風，即依據一定目的進行抄寫著述，從現有文獻中進行選錄。兩者皆具有極為突出的編輯思想，即編選意識。孟棨撰寫編纂《本事詩》時“略之”和“不取”的標準，正說明了唐人編選筆記小說的編輯思想與“唐人選唐詩”暗合。但彼時的編輯思想與實務畢竟較為簡單且粗略，有學者以唐時白居易的類書編纂活動為例，指出其所持的是一種有限的類分思想，這種分類思想具有一定的局限性，且編排意識仍有所欠缺[11]。而在唐代筆記小說的編輯中，同樣有此種情況。

如唐代韋絢編纂《劉公嘉話錄》開篇即言：“絢少陸機入洛之三歲，多重耳在外之二年。自襄陽負笈至江陵，挐葉舟，升巫峽，抵白帝城，投謁故贈兵部尚書賓客中山劉公二十八丈，求在左右學問。是歲長慶元年，蒙丈人許措足侍立，解衣推食，晨昏與諸子起居，或因宴命坐與語論，大抵根于教誘。而解釋經史之暇，偶及國朝，丈人劇談卿相新語，異常夢話，若諧謔卜祝，童謠佳句，即席聽之，退而默記。或染翰竹簡，或簪筆書紳，其不暇記因而遺忘者，不知其數。在掌中梵夾者，百存一焉。今悉依當時日夕所話而錄之，不復編次，號曰劉公嘉話錄，傳之好事，以為談柄也。”[12]

韋絢坦言自己此番編輯工作的目的是“傳之好事，以為談柄也”。其所編輯的內容相當廣泛，既有“卿相新語，異常夢話”，又有“諧謔卜祝，童謠佳句”。韋絢的筆記小說編輯工作相對簡單粗略，“悉依當時日夕所話而錄之，不復編次”。如同彼時的類書編纂活動一樣，分類頗為有限，幾無次序編排，遑論材料本身形成的過程中“其不暇記因而遺忘者，不知其數”的現象。這般成書的唐代筆記小說，作品質量難免大打折扣。

五、結語

唐代筆記小說編輯思想固然有功利性的因素，但同樣具有不計功利而積極從事創作和編輯的動機，其中以立言傳世意識最為鮮明，這無疑是對功利性因素的超越。而唐代筆記小說的這一編輯思想，又可以與同屬別集編輯范疇的“唐人選唐詩”這一中國古代文學史上的重要現象相類比。另外，其與彼時類書的編纂思想也關系密切，但有限的分類思想具有一定的局限性，編排意識仍有欠缺，這是唐代筆記小說編輯思想與編輯實務中無法回避的缺陷。

參考文獻：

[1] 吳平.論古籍編纂活動中的編輯思想[J].河南大學學報，2012（2）：143-151.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，1952：75.

[3] 華山.且介亭雜文[M].北京：中國文史出版社，2002：261-262.

[4] 周勛初.唐代筆記小說的內涵與特點[M]//中國典籍與文化論叢（第2輯）.北京：中華書局，1995：36-37.

[5] 柯卓英.唐代筆記小說編撰者略論[M]//唐史論叢（第10輯）.西安：三秦出版社：2008：311-313.[6] 蘆珊珊.唐代編輯思想研究[D].武漢：武漢大學，2010：136.

[7] 孟棨，等.本事詩 本事詞[M].上海：古典文學出版社，1957：3.

[8] [唐]谷神子，薛用弱.博異志 集異記[M].北京：中華書局，1980：1.

[9] 張悅.“唐人選唐詩”研究現狀綜述[J].古籍整理研究學刊，2018（4）：109-113.

[10] 石樹芳.唐人選唐詩研究[D].武漢：武漢大學，2013：80-97.

[11] 肖占鵬，李廣欣.唐代編輯出版史[M].天津：南開大學出版社，2009：223-224.

[12] [唐]韋絢錄.劉賓客嘉話錄[M].北京：中華書局，1985：1.

作者簡介：鐘紫君（1974—），女，湖南長沙人，本科，編輯，研究方向：出版編輯學。