探究“倫理”的含義與關系

陳薇

一提到倫理，人們總是會想到道理、事理、或道德一類的概念。確實，倫理和以上的這些概念都有關系，因為他們都在講一個理字。但是倫理的理，他更講究的是情理，他更加柔軟，更加具有伸縮性，更加具有情感的溫度，他在處理人倫關系上，能夠更加細膩和諧，是以上的那些理所不能夠替代的。

一、“倫理”的含義

1.“倫”的含義

倫字，是會意字。顧建平著的《漢字圖解字典》是這樣圖示的：倫字左邊的單立人旁像站著一個人，是指這個字與人有關系。右邊是侖字，也是會意字。侖字上面的一撇一捺聚焦于一點，表示聚集的意思。下面是一條一條的竹簡，聚集在一起，但不是沒章法的聚集，而是綁扎成冊，表示這些竹簡被編輯得有次序有條理。所以侖字的本義是指聚集在一個整體內的個體之間的關系是有序的 。這個侖字旁邊加了單立人旁，是人倫的意思，表明是指聚集在一個整體的個體與人有關。在《說文解字》中，倫是輩的意思。輩字是形聲字。下面的車是表意的，本義是指古代的戰車，非是表聲的，就像鳥飛翔時左右展開的翅膀，是指分列成行的兵車。兵車布置有列有行，有序不亂。輩引申為輩分。如父輩、兒輩、孫輩;再如，吾輩、汝輩。引申為某類人。比如父輩那一類人，兒輩那一類人，孫輩那一類人等等，指人倫關系是有層有序的。

2.“理”的含義

關于“理”，《說文解字》認為：“理，治玉也。”理字從玉里聲，從玉表示雕琢玉石;里表聲，里是人們聚居的地方，里字表示人對玉石進行加工的時候，要依據紋理進行雕琢。理初始是紋理的意思，引申指事物的內在條理。玉石的紋理看似沒有章法，實際上是有章法可循的，就像人們在復雜豐富的日常生活中人與人之間相處，表面上看是沒有章法的，但實際上是有章法可循的，有理路可循的。所以。理指條理，組詞如：理由，理智，理論，理喻，理解，理想，理直氣壯等

3.“倫理”的含義

“倫”字和“理”字連用，最早見于《樂記》：“樂者通倫理”。在我國古人看來，人與人之間的關系不是散亂無章的，而是像玉石內部的條紋一樣，是有條有理可以探尋的。倫理一詞在漢代廣泛的被使用，是指人與人之間的關系的條理，之后逐漸演化成人與人之間關系所依據的規范。

倫理它最初是源于人們共同生活的直接感受、直接體驗，從而漸次形成的共同經驗、共同習慣，最終形成人們普遍認可的約定俗成的規范。之所以能最終形成人們普遍認可的約定俗成的規范，是源于人們共同生活的直接感受、直接體驗，從而漸次形成的共同經驗、共同習慣的根部因素，就是人類共同的情感認同。所以《樂記》說“樂者通倫理”，樂是情的自然流淌。所以倫理更多的是人倫情理，而不是事的理，物的理。

倫理是“倫”中蘊含的“理”， 而“倫”是“整體中的個體”。比如一個家庭整體，包括父輩、兒輩、孫輩三個個體，比如一個單位整體，包括核心領導干部人群、中層領導人群，還有普通員工三個個體人群。整體好理解，但是個體，比如說家庭中的個體父輩，不是指某一個家庭的父親，而是指所有家庭的父親一輩，這是指父輩一類人，兒輩、孫輩都是指的這一輩的一類人。所以在倫理中的倫的個體，不是指某個人，而是指某一類人。

二、“倫理”的關系

1.倫理關系的主體及其相互關系

由上述分析我們可以認識到，倫理關系中的主體包括：其一應該是整體中個體的某一類人和另一類人，比如家庭整體中的祖輩、父輩、孫輩。其二整體，比如家庭，比如單位。其三整體中的物，比如家庭財產，單位的財產。

倫理關系主體間的相互關系為：其一整體中個體的某一類人和另一類人之間的關系，比如說一個家庭整體中的祖輩與父輩之間的關系，祖輩與孫輩之間的關系;其二整體中個體的某一類人和整體之間的關系，比如;祖輩與家庭的關系，父輩與家庭的關系，孫輩與家庭的關系。其三整體中的物與某一類人之間的關系，比如家庭財產和祖輩、父輩、孫輩之間的關系。

2.“倫理”關系主體的變化與相互作用

倫理關系主體的變化。隨著整體的范圍的擴大，那么倫理關系的主體也在發生變化。比如整體由家庭擴大成國家，那么倫理主要主體就成為國家、國家內的家庭、國家財富。所以倫理的主體不是一個固定的概念。而是一個整體內個體的類與類之間的關系，個體與整體之間的關系。

倫理關系主體的相互作用。倫理，是與物理，與事理相區別的情理。倫理是人倫關系中所蘊含的理。倫理關系中的主體在人倫關系的交往過程中，逐漸的顯現出比較明晰的，大家可以遵循的一些理路，這些理路來自于古往今來，無數個人倫個體所共有的情感認同，這種情感認同在主體交往的過程中，主體和主體之間逐漸形成的無過無不及的舒適的情感感受，這樣的情感的感受逐漸被無數個情感個體所認同，成為了指導人們行為的一些基本的規范，人們在交往中按照這樣的規范來處理主體與主體之間的關系，就會使人倫關系比較和規范和順，人倫秩序比較穩定和諧，這些倫理準則主要體現在人們日常的行為習慣中，因此，人們在交往中按照這樣的規則來進行相處，相處的時候，既保證了相關主體之間的關系有章法可循，又使人們相處比較自在，順暢，充滿了情感的溫度。于是這樣的共同的情感認同的里路——人們行為的一些基本的規范，便成了人們交往的理，所以這個理，植根于更深的情理，而不是道理。

3.“倫理”規范的實現

我們日常所說的事理，是人們在做某一類事情的時候，這一類事情本身有其特有的規律，人們要想做成這類事情，就必須遵循這類事情的固有的規律，那么在遵循這個固有的規律的時候，就要求人的行為必須按照這個規律所指向的那樣的行為的規范去行事。所以事理是指人們遵從這個事的規律所要求的人必須遵守的那些行為規范規的則。道理就是指某一類事物，它具有的內在的道，實際和事理的內在規律是一樣的，這個道就是這一類事物的內在規律，那么，人們在做成這類事情，必須遵守這類事情的道，要想遵守這類事情的道，就要求人們的行為必須符合與這個道相協調的準則——道理。道德也是這樣的，道德的道，就是某一類事物的內在的規律，也就是這類事物的道，道要求人們要想做成這一類事，必須遵從這個道，要想遵守這個道，要求人們在做這類事情的時候，必須遵從這個道所要求的行為規范——德。

所以無論是事理、道理、還是道德，實際都是客觀事物本身固有的內在規律，要求人們與這類事物打交道求人們的行為必須符合相應的規范，這個行為規范就是事理、道理的;就是道德的德。無論是道理、事理還是道德，它對人的行為規范的要求更加客觀，更加更加剛性，缺少倫理的彈性，也缺少倫理的情感溫度。它更多的是板起面孔來的道理，所以他在處理主體與主體之間關系的時候，更加鐵面，更加粗糙，所以在協調人與人之間的關系，從細膩和諧的程度來講，倫理更加細膩、有溫度、也更加和諧。